熊 军
导言
我对陶艺情有独钟，在长时间的艺术发明中和翻阅很多材料过程中，发现在当今陶艺界对一些基本问题缺少共同的了解和知道，各持己见，各不相谋。面临业界自己就惨淡的陶艺批判，这种没有公认评判规范和无序的各持己见的局势，关于我国现代陶艺的健康开展是极为晦气的。
我想就个人考虑的几个问题，斗胆提出，以期得到纠正。
一、陶艺的概念问题
现在，人们(尤其是业界人士)对陶艺概念的了解存在着很大不合，各持己见，各不相谋。一种观念以为，“陶艺”与“陶瓷艺术”是天壤之别的两个概念，而另一种观念则以为“陶艺”是“陶瓷艺术”的简称；有人提出“日子陶艺”、“功用陶艺”、“观念陶艺”、“现代陶艺”、“赏识性陶瓷工艺品”的说法，以便与“传统陶瓷”、“有用性陶瓷”相差异。概念上的歧义，不是简略的词义之争，而是一种底子性观念的挑选，现已在必定程度上影响到现代陶艺的健康开展。
1陶艺和陶艺艺术是不是两个天壤之别的概念?
压倒多数的观念，以为这是两个不彻底不同的概念。我以为，从人们言语习气视点来看，应该振振有词地说，“陶艺”就是“陶瓷艺术”的简称，这不容置疑。如果说“陶艺”与“陶瓷艺术”两个名词的含义风牛马不相及，这就很难让大多数人承受，否则，“陶艺”这个词就无法了解了。难道说，“陶”不是指陶瓷，而专指“陶”?“艺”不是指“艺术”而又能作何了解呢?要害的问题不在于这两个词，而是应该怎么掌握“陶瓷艺术”，正是由于陶瓷艺术的开展，现已从传统的功用性陶瓷艺术中，又割裂和衍生出另一支赏识性或叫观念性陶瓷艺术。
2、西方对观念陶艺的了解
西方较为共同的观念以为，与传统陶艺不同，现代观念陶艺仅仅以陶泥作为它的物质载体，而借以体现的却是一种现代的艺术精力，它建议自在发明、特性发挥，即使有些著作依然保留着容器的形状，但已不再是以有用为意图，而且突破了原有的技术规范，扬弃了传统陶瓷精美、规整、对称的古典审美兴趣，向着随意自在、更富想象力、更具人文精力的方向开展。因而，现代陶瓷纯归于艺术家个别面临心灵的艺术发明，具有从陈旧的陶瓷母体中脱离而构成独立的纯艺术特征。
陶艺家白明这样表述“现代观念陶艺”的特色：“所谓现代陶艺是艺术家凭借陶瓷材料，或以陶瓷材料为首要发明媒体，远离传统有用性质的观念，体现现代人的抱负、特性、情感心思、知道和审美价值的著作方式。这种审美价值注重发掘的首要不是客观国际，而是现代社会中人的内心国际。注重新的体现办法和新的体现方式，将暗示、隐喻、标志、联想、意象等方法视觉化，体现人的知道的活动和对这个国际和社会的多种认知。”白明的这段话，简直归纳了现代观念陶瓷艺术的一切特征。
3、陶瓷艺术所指代的两方面含义
陶瓷艺术应该具有两方面的含义，而不在于有必要把“陶艺”与“陶瓷艺术”当作两个截然不同的词。
应该供认，传统的功用性陶瓷出产制造工艺，从粗鄙、简略、质量低质，经过绵长的前史开展，逐步改善，在构思、规划、美化、加工的一系列制备过程中，蕴涵着规划、制造者深重艰苦的脑力和体力劳动，这自身就是一项当之无愧的艺术发明活动。所以，传统的功用陶瓷制备活动，天经地义地当作是“陶瓷艺术”。可是，这种陶瓷艺术，意图是满意人们对陶瓷制品的日子实践需求，也有人称其为有用性陶瓷，而观念性陶瓷艺术则是为了满意人们的精力和赏识需求，人们不是把那些具有共同外型的观念性陶瓷艺术品用于出产、日子，而纯粹是作为一种赏识性的铺排，作为一种精力上的寄予或希冀、留念、寓示等等。例如，在2004年的唐山我国陶瓷饱览会上，唐陶规划制造了一套巨大的、一人多高的茶壶、茶碗，安放在陶博会大门外招供赏识。这套陶艺品，纯粹是观念性陶瓷艺术，决非是为了招供喝水的有用性陶瓷艺术品。但也不能说，能用来喝水的茶壶、茶碗就不是陶瓷艺术品，而专门用来赏识的制品才是陶艺品。它们同归于陶瓷艺术，仅仅别离归于两个不同的艺术类别罢了。
我以为，“陶瓷艺术”，简称就叫“陶艺”。切当剖析判断，陶瓷艺术在前史开展平分化为两大类艺术，一类是适用于人们出产、日子需求的有用性陶瓷制品，这类陶艺应该称为“有用性陶瓷艺术”，另一类是专门为了满意人们赏识、寓示等精力需求的“观念性陶瓷艺术”。这是一个十分明晰的概念知道。
关于陶瓷艺术的两方面含义，现在的提法很不共同，我觉得，将其划分为“功用性陶瓷艺术”和“观念性陶瓷艺术”比较合理。
二、我国观念陶艺开展前史的开端年代问题
现在，大多数人以为，陶瓷艺术在我国有十分悠长的前史，从前发明过陶瓷艺术史上的光辉。但现代陶艺却发生于西方，它是跟着西方现代科技文明和西方现代艺术的开展而逐步建立起来的一种现代艺术构成。二十世纪80年代中期随同我国现代艺术运动而发生了我国的现代陶艺。经过二十多年的学习与探究，我国的现代陶艺渐成系统，并在今世文明中发挥活跃的效果。就是说，我国现代陶艺即观念性陶瓷艺术开端于二十世纪80年代。
如果说，二十世纪80年代是我国观念性陶艺的迅猛开展时期，无疑是对的，无可挑剔，但否定我国观念性陶瓷艺术的绵长开展前史，就多少有点忘本了。比方，咱们怎么看待秦代的陶制品“戎马俑”、唐代的“唐三彩”和三国西晋时期的“谷仓罐”?这三个年代的上述三种陶或瓷类器皿，可谓我国陶瓷前史上极具代表性的陶瓷品类，是陶瓷艺术的精品，那么，它们终究归于功用性陶瓷艺术，仍是观念性陶瓷艺术呢?
这些陶艺都是冥器，同归于陪葬品。“戎马俑”和真人一般巨细，出土于秦陵。它们彻底不同于人们日子中常用的碗、盆、缸之类，严格地说没有多少有用价值和实实在在的功用，而仅仅是为了表达秦始皇身后的威严，为了寄予后世皇家的哀思，让先皇归西之后依然有众戎马护卫，有奴可唆使，有马匹可坐骑。很显然，从观念性陶艺的实质含义上来剖析，“戎马桶”彻底归于观念性陶艺。
唐王朝在西安、洛阳一带设有巨大的政治控制组织，大批贵族、官僚集合于此，生前穷奢极侈，身后厚葬成风。王公百官，竟成厚葬，偶人像马，雕饰如生，习俗影响至普通百姓。唐三彩器也就跟着其时的需求而呈现，太多出自墓葬。盛唐年代，三彩工艺显着行进，在器型品种上，除了器皿以外，呈现了很多生动的三彩人俑。
三国西晋时期呈现了瓷质谷仓罐，它也用于陪葬品，所以也称“魂瓶”或“神亭”，是由东汉的五联罐开展而来。这一时期的谷仓罐制造精密，堆塑冗杂，有人物、飞禽、走兽、亭台等。粮食一向被视为人生榜首重要物资，所以从秦汉年代就开端给死者陪葬粮食，以供死者在阴间享受，一起，陪葬品中还含有整套粮食加工东西和煮饭用的炊具，以体现吃饭的重要性。秦汉之后殉葬品力求丰厚而精密，它与祭器之别在于它是专门供死者在阴间所用而非为生者用具。
比如上述年代的这些陶瓷艺术品，咱们没有理由说它
们归于功用陶瓷艺术，应该必定，是归于观念性陶艺。这样看来，把我国观念性陶艺的呈现时期向前推动到秦汉、西晋是有依据的，打破我国观念性陶艺发生于20世纪80年代的说法，也是彻底有道理的。
当然，或许会有人说，之所以称为“我国现代陶艺”，就是为了与古代观念性陶艺相差异。可是，这样说，又把论题带回到前面的概念之争了。所以，我以为，中心问题是有必要首要把“陶瓷艺术”的概念界定精确，以求大家能简单找到一致。
三、对我国观念陶艺开展实践的褒贬问题
干流观念以为，相对美国现代陶艺所获得的国际影响，我国现代陶艺的开展严峻滞后，首要体现为陶瓷艺术离不开传统有用性质的影响，吞没于“工艺美术”之中，过火注重“规划造型和装修”。就是说，没有可以充分体现现代人的抱负、特性、情感、心思、知道和审美价值，没有发掘现代社会中人的内心国际，没有充分体现制造者的特性表达，
我以为，这需求从两个方面来剖析。首要，任何一种艺术的发生和开展，必定与它的社会前史现状相适应。社会存在决议社会知道，也决议社会文明和艺术。必定前史阶段的艺术游离于社会现状、社会布景，不受其时社会布景的左右，是难以想象的。
20世纪90年代，跟着改革开放的不断推动，我国真实开端进入一个商场经济的年代，这个新的年代对艺术天然也提出了新的要求。陶艺作为现代艺术的一部分，它既有共同的言语特征，又有反映现代视觉经历的体现，一起还具有实践的文明针对性与批判性。因而，陶艺也好像绘画、雕塑、装修等现代艺术形状相同，在今世文明中发挥重要的效果。这个阶段，跟着日益开展的国际文明交流，我国观念陶艺承受西方影响。得到了快速开展和进步，这是前史的必定。可是，不能要求我国观念陶艺的开展彻底与西方同步。人们观念的更新也不可能彻底与西方同步。正如温饱没有处理的人们，决不可能去考虑怎样打领带和怎么挑选高跟鞋，吃低保的下岗职工也不会去关怀小轿车的价值凹凸。人们只能在满意最低需求之外，才有条件去寻求美的体现。
其次，整个50年代至“文革”曾经，无论是陶瓷出产仍是工艺美术教育，都是在一个特别的大布景下打开的，它是我国的前史实践。一方面当年的我国不可能发生和开展纯艺术、无有用的“功用陶艺”，我国其时的知道形状发起的是一种近禁欲的朴素日子，特定的社会前史环境决议了我国观念陶艺的开展进程。综观我国前史上陶瓷兴衰的实际，无不与其时社会政治经济形势相关联。
再次，功用性陶瓷制品的艺术化是普通百姓最能和最情愿承受的，我国老百姓最考究实践，这同样是我国的社会实践。抛开这些实践，去寻求西方的方式，去跟西方比美，在咱们这个国度里必定是没有商场的。当然，我并不是否定观念陶艺这种艺术方式，仅仅说我国观念陶艺的开展是正常的，是有成果的，作为一种艺术类别也是对社会开展有贡献的。无论是功用性陶瓷艺术，仍是观念性陶瓷艺术，都需求大力开展，不用参照西方而降低自己，不用泄气。
结束语
我以为，虽然当时的我国观念陶艺开展的确存在一些急待处理的问题，如对一些概念知道的共同。观念陶艺的规划理念问题，现代观念陶艺关于传统观念陶艺的承继和学习问题等等，都有待于进一步研讨。但我信任，经过咱们的尽力，这些问题必将在实践中得到圆满处理，我国现代观念陶艺必将会得以大踏步地行进。
