钟祥瑜
民艺复兴，眼下被当作一个标语提出来，《碧山》还为咱们制造了一份我国民艺复兴的地图，巨细安排组织，或公益，或商业渠道，都在活跃促进民艺项目。许多明星规划师们，也纷繁参加这个鼓舞人心的复兴队伍，在传统民艺中罗致营养，再用现代艺术的表现形式，商业的运作方法，将民艺从头推出。也有人质疑，价值不菲的新民艺著作，仍是咱们的民艺吗？民艺应该被放在博物馆仍是商场？什么才是民艺复兴的正确打开方法呢？
黄永松
良品与好心，终身守望
民艺复兴这个热潮是有前因有成果的。现在科技进步很大，但它却恰恰反过来让咱们更需求自己文明的头绪。
谈“复兴”，必定是由于有失落，这是好现象。不管是村庄复兴，仍是民艺复兴，都是有了觉悟才有这个复兴。觉悟后假如没有文明头绪的支撑，不问病因，急于求得解药，会让作业变得糟糕。比如咱们的身体遭到损伤，要理解病因，依据不同体质进行有针对性的训练才干逐步康复。咱们现在的社会结构，是西方强势的现代化形式，社会改造得也很好，但也让咱们失去了许多传统夸姣的事物，群众的衣食住行呈现了问题。
先说住，古诗里说“安得广厦千万间”，现在的房子却盖得很快。房地产现象改动了社会，从村落到城市，人们严密却陌生地住在一起。好的山水都被抢去盖房子了，损坏了风水，损坏了培育咱们成长的美丽天然环境。而食物安全问题，全国际都在吃基因改造食物，制造食物的厂商，也为了经济利益，用了有害的添加物。三说“行”。由于严密的分工和高强度的作业，越来越多人假日出行。而仅有有救赎之道的就是新年返乡春节。春运很苦，政府也在活跃协作，可是咱们回家后，会不会春节？咱们仅仅吃饭，睡觉，吃吃喝喝没几天又走了。“春节”只需外表，没有内容。最终说“衣”，现在裁缝许多，物美价廉，千奇百怪，咱们都喜爱特性展现，但得当与否，还需加强。网购给咱们很好的效劳，但也有抢购的现象呈现，拼命买东西，买一堆不需求的东西再丢掉，构成糟蹋，养成贪心的习气。
衣食住行，是民生的基本要素，新科技产品让咱们便当，却无法阻挠这些问题的发作。民艺关乎民生，靠近群众日子，工业化太快，咱们需求用民艺复兴来让咱们发现文明头绪的重要性，从天然里去寻觅方法。科技兴旺，船坚炮利，科技价值优异，可是一起它们也很“坏”。现在许多文明构思产品，规划需求从“技巧”变成“好的规划”，而好的规划，就是为人规划，为每日的运用而规划。“无印良品”，规划得很好，是良品，东西好用。这种好用的良品规划其实不难，只需有心。可是，有“良品”还不行，还要有“善”。这种善需求用终身守望，为群众、为每天日用而规划，不是为了取得规划大奖、为了当教授而规划。现在的手机很便利，另一方面却也构成宅男宅女、垂头族、不交流——它们是良品，但没有好心。
现在也有许多规划师从民艺中罗致营养规划产品，这种形式是外表的。假如他是诚心复兴民艺，就不会流于外表。民艺复兴不是掠夺式的，在民间采风看到了就学一点，拿一点东西装在制品上去卖，宣传这是来自哪里的工艺。这仅仅第一步，接下来要沉积，规划师对民艺有了感动就会沉积，渐渐出著作。巧匠善巧，有好心则更好。规划是为更多可用他规划的人而规划，不是一味寻求不同，今日许多校园的教育是过错的。高档规划师，高端产品，其实和群众并没有相关。有名的规划师，有的是“良名”，没有“善名”，他们得到的大奖和群众没有联系。规划需求让学生面向日子，面向爸爸妈妈、儿女、街坊，而不是为小部分人的品尝效劳。民艺能够和商业结合，无印良品就做得很好。他们清晰阐明自己是良品，没有品牌。现在咱们应该把品牌丢到黄河里去，关怀，用心，好心，良知，这才是品牌。也有人忧虑复兴后的民艺仍是传统民艺吗，其实大可不必。什么发明都逃不出传统——衣食住行，身体结构，脚要走路，嘴要吃饭，都是传统。
民艺复兴的出路在于，国家在做，企业家在协助，有识之士一起呼吁，构成一种空气，并辅导校园教育，让更年青的朋友来传承。教育专家、文明单位的规划要久远，俄然推进“非遗”或许其他一些标语，许多从事作业的朋友们自己都没有想通，复兴作业只需开裂性，没有全体性。复兴是一个十分久远的规划，只需开端，没有成果，而狭隘的生涯规划则不答应这样。一个人要看得久远，久远了才有文明头绪，人道其实比民艺复兴还重要。所以，要害还要落在教育上，从孩子抓起。
民艺复兴没有抱负的状况，要好好地一向做下去，要害是方向要正确，咱们没有重来的时机。我这45年，都用在“发现文明头绪的重要”这个小阶段尽力，终身守望，搜集收拾那些现在还在运用的，日子上的传统民间艺术、民间文明、工艺才智。当它们消失的时分，咱们还有档案材料能够查询，能够学习反省。我期望有联接的人、有新的朋友呈现，包含你们媒体，都能够从我这儿从头发扬光大，这样文明头绪才干传承下去，往前走。
1. 我国结传习馆。2.“坐具文明展”展馆。3.“破例服饰展”展馆。4. 我国结传习馆。 5.“紫砂茶壶展”展馆。
咱们团队在宁波慈城进行了七八年的民艺工业笔直整合实践——天工慈城。宁波代工加工业兴旺，从替老外代工，到自己制造，最终到自己发明，很感动于他们的用心。现在，有十几个手艺艺展馆在运营。由于服装业兴旺，国内外品牌许多。咱们就先从服装视点动身，从服装规划开展的文明头绪来安排展馆，共有6个。我国工艺文明侧重“泥土”“木头”，西方则侧重“金属”“石头”，咱们做了陶器、木头坐具的展馆，展现工艺成果。总体规划形式就是“笔直整合”，把文明头绪立起来。而根基部分，就是工艺师们，他们办理项目，展览、制造、出售工艺著作，有跟从终身的学徒沿用技艺，也有从各地来短期肄业的学生，以教育为主，也有小的研讨和出书组织。许多国际大规划作业室、大品牌、厂商等，都派规划师定时到这儿观摩学习。天工慈城，有规划室，有材料商，有东西商，咱们不要抢手，而是以文明推进，构成工业链的配套，规划出的产品，让宁波周边相关工业出产。我国最好的品牌“破例”，内衣品牌“倾慕”等几十个品牌都在这儿观摩学习。
我最近在慈城做竹工艺文明的展馆。国人的竹工艺阅历和才智十分优异，咱们却不知道，还请国外的人来规划。所谓的雅文明情调，小资情调，让竹子在硬邦邦的城市空间里展出，这不是城市复兴，是恶化。这样下去没有人种竹子。曩昔家里都是竹器、蒸笼、椅子、床，陪着咱们的文明走过来。现在材料改动了，竹子成了副角，小资就是文明的副角，规划师为副角而规划。咱们国家缺木，而现在科技兴旺，咱们能够研制竹材，把竹子从头使用，让其变成具有刚烈支撑力和耐性的重要材料，替代木头出产。规划是发明之母，好的规划能够引动大的发明，规划师别再戏弄杯子！民艺复兴，工业复兴，是为了谋福群众，认识到这个动身点，就知道该怎么做。有这个觉悟，朝着这个方向做，把文明头绪安排起来，最终放在孩子的教育上，复兴才会有收成。
任何短期行为都是损坏地球。许多商业公益也都是时刻短行为，徒有其表。若要真实拔擢，那就是终身一世的拔擢。工艺大师们没有方法进入西式书院，他们看护公益，而咱们义不容辞要去协助他们，用现代的方法帮他们收拾技艺。我这45年就是这么一向看护过来的。作业难易仅仅价值观问题，观念端正后，信任咱们的晚辈们会比咱们还要刚强。
左靖
假如每个县都有一本《百工》，我国民艺就算复兴了
《黟县百工》
项目来源于左靖和欧宁于2011年建议的“碧山方案”。他们以黟县碧山村作为村庄建造试验基地，并方案将作业规模推及全县村庄。在进入当地村庄社会的进程中，左靖团队逐步清晰以村庄传统手艺业作为乡建的切入点，并建议了“黟县百工”调研项目，对黟县全境一切村庄现存或已消失的民间各行各业进行全面普查，经过造访和拍照纪录，建立起一个黟县传统手艺业的数据库，为引入外来力气激活当地出产供给一个基本材料，并出书《黟县百工》一书。
我国大陆的民艺热潮其实在前几年就现已初见端倪，这几年，特别是2015年，民艺“俄然”成了一个抢手话题。民艺复兴，自身就隐含了民艺现已式微了的意思在里面。咱们要知道，日本的“民艺复兴”是远远走在咱们前面的，台湾也是。在前史上，民艺一向在我国人的日常经济日子中占有侧重要方位。18世纪工业革命之后，整个国际都在走同一条路途，走着走着，各种问题开端呈现。从总的趋势上看，农耕文明毕竟不敌工业文明，逐步崩溃这是实际。作为农耕文明的产品，民艺的命运也随之扶摇直上，这一切好像都显得水到渠成。吃力耗时的传统手艺制品在廉价便利的工业制品面前一触即溃，需求的急剧萎缩导致手艺人人才断档。
从咱们进行的民艺调研状况看，民艺的式微和逐步消失，最中心的原因是传统日子方法的改动，是传统家乡的迷失。工业年代或后工业年代的日子方法的确使人类在物质层面得到了极大的满意，可是，这种满意是需求支付本钱的，谁付这个本钱？是人类社会和资源环境。现在咱们所在环境的状况咱们众所周知，说句不客气的话，有些方面乃至现已到了万劫不复的地步。我想，这是咱们开端回过头来重视传统的一个重要原因吧，日常美学上的需求我觉得却是在其次。
民艺仅仅咱们先人才智的一个部分，它是构成今世人反思当下与传统的全体体系中的一个环节。至于什么才算复兴，有一个偷闲但并非没有道理的答案：我花了两三年时刻带领学生做了一本《黟县百工》，我常常恶作剧，我国有2000多个县，假如每个县都有一本《百工》，那就算我国的民艺现已复兴了。
《黟县百工》是一个普查项目，严格地说，仅仅一个不成熟的郊野查询。可是，它的含义在于，咱们不仅是寻觅那些分布于民间的日常手艺，也是在寻觅咱们回忆中的曩昔。许多人喜爱《黟县百工》是由于书中的叙说朴素平实，没有什么名利的意图。咱们也无意为行将消逝的农耕文明唱一曲无法的挽歌。因而，咱们做这个项目，要点重视以下三点：一是做档案式的搜集和收拾，忠实地记录下每门手艺的时令、工序和用处;二是经过调研手艺艺来了解手艺艺人和他们的精力国际，他们对待日子的情绪，以及当下徽州村庄的社会经济状况，其间包含，手艺艺收入占家庭收入的比重、工业品的盛行关于手艺艺的影响等等;第三点，也是最重要的一点，向从事手作业业的人学习，完结民艺再生——期望建立一座规划师、艺术家与民间手艺艺人进行协作的桥梁，改善相对落后的工艺和规划，使之习惯现代日子的需求，让手艺以及手艺所承载的农耕文明传承下去。
现在，出书、展览都现已完结，与一些民艺规划师也开端有一些项意图协作，也就是上述的第三点的作业业已打开。别的，黟县百工的“扩展版”——“徽州百工”的调研立刻就要开端，在罗致黟县百工调研的阅历根底上，咱们把调研的意图地扩充到古徽州一府六县，一个相对独立的文明地舆规模（也即我国第一个跨省区的文明生态维护试验区——徽州生态维护试验区）。黟县归于古徽州六邑之一，但由于地狭人稀，民艺在六县中并不杰出。所以，徽州百工调研将是对徽州最具代表性民艺的一次全面的普查。2015年，我的协作方上海汉室规划办理组织租下了黟县碧山村的供销社，期望能以“百工工销社”的方法，保存并激活这个有60多年前史的供销社在碧山今世村庄日子中的可持续性的经济、文明和社会功用。
黄永松教师兴办《汉声》的时分，我才一岁。四十多年来，汉声为维护收拾民间工艺做了很多的作业，面很广，也很细，不是我辈所能企及的，但“虽不能至，心神往之”“非曰能之，愿学焉”。咱们现在才开端从事民艺的调研收拾作业，说实话，是现已太迟了，日本人早在上个世纪20年代就开端了这项作业。这几十年，既是我国全面完结工业化的几十年，也是民艺式微消失最快的几十年，是民艺的“数千年未有之变局”。但咱们不能由于迟而有所抛弃，反倒要愈加尽力。我常常举我一个朋友的比如，花了70多天就找到了40位技艺精深的竹编手艺人，这些手艺人大部分现已抛弃自己的手艺从事其他职业了，但我这位朋友找到他们，经过互联网，用商场的规则请他们重拾技艺。所以我也常常通知自己和别人，咱们民间的手艺没有消失，假如整天悲叹消失了，那是由于咱们不行用心去找。收起悲叹，用心去找。
民艺的式微是由于社会环境与出产方法改动了，特别是日子方法改动了。比如说，家族活动的消失，直接导致了相关用具用品的消失。在《碧山06：民艺复兴》中，哲学家汪民安给了另一种解说：机器打败手艺，是由于手艺不行经济。所以乎，手艺制品在耗时、耗本钱的先天不足的状况下，被严酷的资本主义铁律所筛选。在今日，手艺制品在今世社会越来越找不到自己的方位，乃是由于对手艺艺的价值和含义的评判被当下的逻辑和术语所决议。咱们或许能够做出这样一个判别，手艺艺式微和逐步消逝的主要原因，在于文明的更迭带来的日子和出产方法的改动，以及由之而来的一系列观念上的改变。怎么在后工业年代维护和开展民艺是咱们需求面对的问题，我个人以为，没有“一了百了”的民艺，民艺也在不断更新开展，所以不存在“复兴后的民艺仍是老的民艺吗”这个问题。有意思的是，越是技艺高超的匠人，越情愿测验各种新的技能和规划，由于他们在技艺上有再上一个台阶的自我要求。而一般的匠人，或许只满意于重复劳动，拒斥新式的事物。
1. 碧山书院的书房。拍摄/ 彭程2. 碧山方案首个展览在广东年代美术馆。3. 碧山书局里的《碧山》杂志书。
跟着村庄热，民艺成为城市的规划师、现代规划与构思回过头去调取资源的一个宝库。前两年，上海曾经有一本规划杂志叫《创诣》，出了一期专题，姓名就叫“民艺解救规划界？”。民艺在传统我国，大部分是满意家庭所需，或许是满意很小地舆规模内的民众日常日子出产所需，所以基本上是缺少“商业性”的。哪怕是今日，在西南偏僻的一些当地，家家人都会纺织、染色、刺绣、做纸，但基本上仅仅自己家庭自用，很少进入所谓“商场”。可是，年代不同了，在商业社会，或许只需把民艺和商业结合起来，民艺才有明日。咱们在碧山创立“工销社”，也是企图在这方面有所探究。
民艺的价值表现是多元而敞开的，能够是艺术品，也能够是产品。要害是，无论是艺术品，仍是产品，都需求有人来买单。对民艺的认可，是对一种日子方法的认可，也是一种价值观的表现，表现一种对手艺的尊重，对天然之物的珍惜。
朱哲琴
看见造物，看见民生
2009年，朱哲琴与联合国开发方案署（UNDP）我国代表处一起建议“国际看见·少量民族文明维护和开展项目”，包含音乐和民艺，这是朱哲琴初度正式进入民艺维护的作业。“国际看见”作为一个“公益性质敞开式协作渠道”，对民艺寻访的意图是从头衔接传统工艺和当下群众日子，建立规划师和手艺艺师傅的协作渠道，对工艺进行“再规划”，鼓舞产品在当地出产，处理周边手艺业者的生计问题。公益渠道不能直接推进民艺产品规划，所以，2012年，朱哲琴建立“看见造物”品牌，联盟不同范畴的专业规划师、出产工坊，经过渠道的整合协作推出产品，探索品牌的商业形式。2013年，“看见造物——米兰三年展特展”在米兰举办;2014年，在保利规划品专场春拍上以80万元价格成交了特别订制限量版的“看见·戏石屏风”;2015年，推出合适群众日子的有用规划良品“看见民生”系列著作并展现售卖。一起，建议“1+5传承方案”，将品牌商业所得的10%赞助一个老艺人带5个学徒。
常常有人问我，从音乐家到艺术家，再到“看见造物”渠道，为什么要玩跨界？其实，我开端跨界的时分，还没有“跨界”这个词。
2000年，我就在北展表演，和马可、叶锦添以及一些雕塑家等一起完结一场跨界的现代演绎。根本上，由于我对艺术充满了神往，我从未把自己僵固在一个歌手、艺人，或一个艺术家的人物，我以为它们是相通的。咱们这个年代的艺术家对传统和处理实际问题的才干很差。我想深化地学习这些传统，我想着手学习处理实际问题。我想在实际和抱负中不再被动地躲闪。
“看见造物”这个品牌，其价值中心为：上乘非奢华，寄予了咱们咱们对重塑我国今世人的日子情绪和质量的抱负。我国人的造物，崇尚天然质量上乘，但寻求的是以物寄情，是物质与精力的调和一致。
我国人的造物思维根由独特，它们奠定了我国美学和价值取向的根底，把情感意趣寓于造物之间，除了有用，还有意境、意念。物我逼真，真是太高深的才智！这是我国造物最异乎寻常之处。为什么代表我国人审美价值的原料是玉，不是黄金，不是钻石，由于玉的内涵质量和朴素无华是我国人精力和物质之间联系最会集的表现。黄金能够经过多少克来界定，但玉不能，它是无价的，是活的，会跟从生命和周围成长。还有，比如茶，用价签来标榜茶的贵气的那些茶人有点诙谐。人假如没有茶的精力，经过在喝茶的进程来取得身体和心境的谐静节奏，茶是无法经过喝下去的质量和分量来发生价值的。
这就是我国的美学。我国人的造物，质量上乘，经过物相寻求精力的滋补，是那种所谓“醉翁之意不在酒”的妙意。我国阅历了一个绵长的贫穷期，古代的我国人羞于庸俗和奢华，期望今世我国人追逐奢华仅仅暂时的迷失，贫穷期往后，最终会回归于质量和精力的上乘和意趣。“看见造物”是为这个抱负而发明的。应该有更多人一起努力于此。
真实优异的文明，是一代代人天公地道地对传统移风易俗，使之成为一个健康的文明链条和传承的面貌;“看见造物”就是发现被遗落的文明，用今世人规划的才智、诚笃的日子情绪，用我国人的美学观念、对价值的判别，重塑我国今世的日子方法。只需传承与立异得以发扬，我国新生代才干得到文明的滋补。当然，我看到越来越多人开端担负这个任务，这是一种文明自觉性。（本文依据受访者供给的媒体材料修改）
