骆莹莹
“对我来讲，那是一次传统修建的朝圣之旅。”江柏炜说。尽管时隔二十几年，当年的金门之行仍记忆犹新。1992年，时为台湾大学修建与城乡研讨所研讨生的江柏炜，请求加入淡江大学修建系教授“金门与澎湖传统聚落与民宅比较研讨”的课题。通过多道手续请求，师生一行获准于当年6月，前往仍未免除战地政务的金门进行调研（金门于1992年年末免除战地政务，1995年正式对外开放参观）。
此前，江柏炜关于金门的幻想，是由台湾传统修建研讨者李乾朗先生描绘的。1970时代在金门“服兵役”的李乾朗，在“执役”进程中，使用假期速写了金门的传统修建，并于1980时代以画册的方式出书。与台湾本岛较早开展现代化和都市化不同，《金门居民修建》一书让晚辈学子看到一个传统修建与文明之美的金门，勾起许多人对金门的稠密兴趣。
抵达金门之后，江柏炜首要感遭到的是种种不方便。尽管行将免除战地政务，其时的金门仍有很稠密的战地空气，路上没有路标，晚上六点钟一到就宵禁，街上没有人，在金门的举动也遭到许多约束。可另一方面，他也有幸阅读到金门的原貌——憨厚的、传统的聚落面貌与人文风情。
“我的确是被震撼到了，十分讶异：在20世纪后期，居然有一个当地保存如此完好的传统文明样貌，最要害的是，这种保存并不是由于地处偏僻地区，被关闭起来。国际从前走入这儿，只是由于特别的前史环境，这个岛屿被韶光封存了。”江柏炜这样描述他对金门的开始感触。讶异之余，他一起也发生了一个十分激烈的念想：这种关闭总有一天会消失，要从速致力于保存和研讨金门宝贵的传统文明，唯有这样，自己所看到的完好的文明现象，才有方法被记录下来，得以传承。从此，江柏炜与金门结下不解之缘，致力于金门传统修建与文明的研讨。
“为什么喜爱金门？由于它有十分重要的学术价值。”江柏炜以为，金门的前史足以当作近代中国的缩影。“近代中国不只是船坚炮利、西学东渐影响下的被迫的样貌刻画，还有自动的，海外华裔华人致富之后，把海外的思想观念，物质文明带回家园，发动民间文明交融的进程。这个进程与上海的租界不同，与天津的租界不同，与各地以官方为主的、西方文明的近现代化都不同，它促进了特别是闽、粤侨乡的近现代化。”许多台湾人对金门的了解，只是在于战地的了解，不太知道它是闽南文明的原乡，也不太知道它是前史上很重要的侨乡。
江柏炜花了许多时刻了解和把握金门的前史、文明甚至言语，只要这样，才能够真实知道金门的特征是什么。在水头的金水国小展现馆，留神调查，会发现解说词，除了中文、英文、台语之外，还有闽南语。这种言语上的细分，正是江柏炜参加推进的。“闽南话是我从小了解的言语，由于有很多闽南移民的联系，台语其实也是闽南语，但是到了金门，我需要花一些时刻去习惯金门的闽南话。”这种习惯并不只要口音，而是在前史背景下所发生的词汇表达上的差异，由于台语遭到日语的影响，金门的闽南语和厦漳泉的闽南语相同，遭到了马来语的影响。
“金门这座岛屿十分风趣，到21世纪初期，基本上还保存着前现代的文明景色，宗祠祭祖、宗教祭祀，包含日子方式，很多人还过着前期的农渔日子。”金门岛是少量对前史遗产维护有一致的当地。这种志愿有前史要素，也和金门人的家族观念有关，卖祖产是会被言论批判的。另一方面，当地的许多洋楼产权在华裔手上，他们散落国际各地，房子的整修相对不易。不易就会被保存，就不会有开展的压力。不过最近几年，遭到金门大力开展参观工业的影响，土地提价，华裔售卖祖产的现象现已呈现。
博士结业后，江柏炜在台湾时间短作业一年，于2001年前往金门任教。作为公共知识分子，这十几年来，江柏炜一直在帮忙金门当地政府和社会，发起前史维护的观念。面临金门现在的快速开展，他有隐忧：
“金门应该走‘新的更新，旧的更旧的开展形式。新的金门岛势不可免，有游客效劳的需求，也有金门人对现代化的等待，因而更要加大力度进行相关维护性作业，保有金门具有的不可逆的、宝贵的文明遗产。
金厦两个岛有一种镜像联系，在两岸宽和的路途上，厦门挑选了全力现代化，金门应该走生态和文明维护的路途，用这个概念去丰厚海峡西岸的区域开展。在全球化的时代，当地特征愈加重要，假如金门的城市面貌和厦门相同，它就失去了独特性和价值，反而对开展可继续的旅行是晦气的。究竟什么才是东亚该走的现代化，我觉得金门给咱们留下了测验和试验的或许。”
