方锵锵
12月14日，平缓芦溪镇芦丰村厥宁楼发作火灾。厥宁楼被称为国际上最大的圆形土楼。这场大火烧毁了连在一同的七户人家四层28间房。走运的是，前两进的房子保住了，没有人员伤亡。据开端查询，火灾由其间一位住户在屋内烧纸钱引发。
1988年8月，同济大学调查队来此调查时，确定丰作厥宁楼是“迄今已发现的国际最大的圆形土楼”，文史爱好者近年在100多年前的四张英国明信片上，也发现了厥宁楼的身影。
此次厥宁楼的失火，不是偶尔作业。以土木结构为主的土楼，阅历几百年的变迁之后，建筑材料、建筑结构的老化，土楼居民的外迁，都是土楼逐步走入前史的原因。
土楼，福建旅行的头牌手刺。庞大的夯土建筑，或圆或方规整如兵营的围合式结构，散布在福建西南部绿色的丘陵与盆地间，调集着人们关于生计不易的年代里，先人们白手起家、聚族而居的传统日子的悉数幻想。
平缓庄上土楼，是国际上最大的土楼。
这是一种在气势上很难让人不信服的民居形状。而与这种建筑形状相照应的，是两种东西：一，是当人们依旧寓居在它里边时，日子的安排形状，其间，宗法社会的凝集力与强悍的价值传承，足以让今日的人唏嘘感叹;二，是这种因地制宜、经济实用的建筑，这种本质上是“穷人工房子”的营建办法，其间既蕴含着“以主观能动补物质缺少”的生计日子才智，也谦逊地体现了旧时村夫对天然环境的尊重与体恤。这两种东西，关于今日的村庄（空心化、原子化、价值失范如造房攀比等等）来说，特别具有针对性的“愈疗”含义。
所以，当这座土楼倒下，那座土楼被烧，别的的更多的土楼罕见人居，凄凉破落，咱们会感到无比心痛、惋惜。但在心痛往后，当问到“该怎样办”时，不管是乡民仍是城里人，不管是专家仍是干部，好像都有一种掉进了乱麻坑子的困惑与对立：被列入国际物质文明遗产的土楼，有46座;而在福建，契合严厉界说的土楼，有3000多座;假如把这个界说再放宽一点，福建民间各种办法的土楼，有10000多座。
被列入国际物质文明遗产，意味着有维护的方针，也有维护的钞票，更有招引游客从天南海北特地过来看看的底气。这46座土楼，从维护下来的视点看，问题不大，即使有问题，也是开发手法不高超、旅行产品规划不高档、重要的以建筑什物宣讲与教益的“公共功用”被商业消费按捺这些问题。
可是，在这46座之外，不行那么走运的土楼们，面对的却是建筑的生命是结束仍是连续的问题。就比方这个月刚刚被烧掉的平缓芦溪镇芦丰村厥宁楼。它绝不是土楼中的“丑小鸭”， 实践上，它不只从前是“最大的圆形土楼”，它还早在100多年前就登上了英国的明信片。
一座土楼，倒了就是倒了，没了就是没了。不行逆转，无法穿越回去解救。
可是还有更严峻却相对隐性的：跟着土楼这种建筑同时衰落乃至消失的，是村庄中那些从前可以凭着一手泥瓦活儿（夯土技艺、传统房梁屋架檐瓦营建修补）平衡日子的匠人，以及他们手上的技艺。这种技艺，归于前工业年代，难以被准确衡量、拆解、记载，与经历、与持久练习之后身体关于“火候”的直觉拿捏严密相关，一旦匠人不再被商场需求、技艺被旷费，相同不行逆转，无法穿越回去解救。
那么，还有什么？从前的村庄，自给自足的经济与日子形状中，一种含糊的分工：农人与匠人。农人靠斗米之资，所费不用许多，可以雇请匠人做些简略的修正与维护作业;匠人靠手工游走方圆几个村落，亦能小富即安，妥善日子。这种在村庄经济体内部，圆熟的、小规划的、控制而质朴的供需平衡，不也相同是一旦被打破，便很难再被修正？
村庄的逻辑永久不同于城市的逻辑。村庄的标准永久不同于城市的标准。村庄的承受力、购买力、回馈力，都无法去套用一个城市的、大本钱的、全商业的模板，在后者面前，村庄是软弱的，仅凭一村之力很难自保的。
土楼的危机，不是几座夯土建筑的危机，它是整个村庄危机的一个外化体现，打个比方，村庄的机体正在衰竭，坍毁的或烧掉的土楼，是反应在这具躯体皮肤上的坏死斑，这也意味着，头疼医头、脚痛医脚，仅就建筑说建筑，是既无法治标更无法治本的。
咱们讲了危机，讲了严峻，那么言归正传，咱们来看看，土楼维护这个事儿上，终究有哪些乱麻？怎样来理顺？在21世纪的今日，是不是有什么开脑洞、挂外挂的维护思路、办法？
这个公益安排正在云霄补葺土楼！
陶淑楼座落于云霄县下河乡内龙村，据传为南宋所建，至今有六百多年的前史。陶淑楼是一栋高三层、由三十间独立房间围合而成的圆形土楼。民国十三年陶淑楼经过一次大修，直到现在，土楼的土木结构有了不同程度的损坏。本年十一月开端，致力于闽南地区的古建筑维护、社区营建的“好厝边”公益团队，着手在云霄县内龙村进行陶淑楼的修正作业。
“好厝边”是由返乡青年和建筑师一同建议的公益项目，专心于闽南土楼维护和村庄社区营建。图为“好厝边”公益项目团队与土楼当地居民。
1/2. 陶淑楼的外部和内院。3. 每到年末村里还会举办“年尾福”的活动。
Q：介绍一下好厝边现在正在做的项目。
A：咱们现在要补葺的陶淑楼坐落云霄县下河乡内龙村。圆土楼是村庄的中心，是一个承载公共回忆和乡土文明的空间。咱们期望经过公共空间的修正，将社区凝集起来，继而带动周边其他设备的建造和环境的改进。
陶淑楼的补葺仅仅榜首步。后续作业包含安排乡民维护村庄天然环境，如推行废物分类，维护溪水、树木和野生动物等等。咱们还方案展开天然教育和生态农业。
“好厝边”的中心，是日子办法的探究，是人心的重建。它包含建议人对“什么是好的日子，好日子的本质是什么”的反思。咱们挑选村庄，由于比较于城市，村庄与天然的联络更近。咱们挑选了土楼，由于这儿十分合适营建一种有社区感的日子。
Q：现在的进展怎样？
A：咱们现在进行了三次调查。榜首次调查做的是可行性剖析，经过建筑师的评价，咱们以为，陶淑楼完全值得补葺，村庄的全体格式、天然环境也比较抱负。
第2次调查首要为房顶补葺做准备，评价房顶受损状况。咱们安排乡民起草了《陶淑楼补葺条约》，乡民许诺承当部分补葺本钱。村委、白叟协会将协助咱们众筹剩余的资金。咱们还做了内龙村的航拍，为将来村庄全体规划做准备。
第三次调查，咱们邀请了雷励我国，它安排青少年展开远征活动，开端是英国查尔斯王子在1978年建议的。雷励我国赞同在内龙村建立站点，安排青少年志愿者来这儿效劳社区，参加土楼施工。咱们方案在春节前完结资金筹措，并开端土楼房顶的修正。
Q：土楼周边的环境怎样？有没有其他的活动？
A：村子不大，是以土楼为中心的环形的村子，乡民们在土楼周边建了一些房子，可是遇到大的节庆活动仍是会回到土楼里。平常也会带着孩子去土楼看望老一辈，找人谈天，做煮饭，功用有点像城市的小公园。村子里还保有一些当地的风俗，像现在到了年末还有做“年尾福”的活动，请潮州的剧团来唱戏。这儿的文明既有许多闽南特征又遭到潮汕文明的影响，挺特别的，村子里每年还有“三山国王”“走溪”赛会，将“三山国王”神像从村子里的“龙兴庙”里抬到陶淑楼进行祭拜，然后再将神像抬出土楼“走溪”。这些都是很好的传统习俗，可以添加社区的凝集力，咱们也可以经过对陶淑楼的补葺把当地的传统习俗维护下来。
Q：除了土楼补葺以外，还有什么其他的配套？
A：咱们计划建立陶淑书院展开天然教育。城里的孩子期望挨近大天然，咱们就想让村里的孩子和城里的孩子一同玩。村里的孩子有野性，对天然的认知多，他们可以在这儿互相学习，一同成长。城里的孩子来是要收费的，咱们期望让这个村庄可持续的开展下去，因而不能总是依托外来资金，而对村庄的孩子是一个半公益的性质。
别的，咱们去调查的时分，发现村子周围的溪水没有工业污染，全体生态保存得仍是比较无缺的，可是居民环保知道比较弱，会把一些日子废物倾倒到小溪里。还有一些当地的桉树林，将来咱们期望能以协作社的办法，让乡民供给房产或是自家的果树林参加咱们的陶淑书院，供给给咱们做天然教育和文明传承。咱们期望可以经过咱们的带动，让乡民积极地参加进来，经过切身的领会，将桉树改种成天然有机的果树，改进当地的生态环境。
Q：你们的这种办法合适什么样的土楼来学习？
A：咱们针对的不仅仅土楼，在咱们的想象中，只需村子里边有留传下来的有一同回忆的古建筑，都可以用咱们这样的办法来进行社区营建。这种经过修正公共空间以进步社区凝集力，然后经过协作社来带动村庄开展的办法，我觉得是可以推行的。总的来说，咱们仍是针对那些正在消失的古民居、古村落，但条件是乡民需求有自觉，情愿经过自己的力气来建造自己的家乡。
从乡建的视点看土楼维护
福建土楼首要散布在福建省漳州南靖、华安，龙岩市永定等地。土楼以土、木、石、竹为首要建筑材料，使用未经烧焙的并按必定份额的沙质黏土和黏质沙土拌合而成，用夹墙板夯筑而成的两层以上的房子。福建土楼是散布最广，数量最多，种类最丰厚，保存最无缺的土楼。是客家文明的标志，故又称为“客家土楼”。
现在在我国，不只仅是土楼，简直一切的村庄聚落和文明遗产，都面对相同的严峻问题：即全面的衰竭和坏死。土楼的坍毁并不是土楼自身的问题，而是咱们整个村庄社会机制呈现了问题，这个问题从大的方面说，是跟着近三十年改革敞开的城市化进程，抽取了太多的村庄资源，包含人口和土地，导致十分严峻的城乡差异化，村庄面对严峻失血和缺氧。年青的人离开了村庄，出外打工，原有的出产办法被完全损坏，农人无法依托传统农业保持生计，被逼进入城镇化的出产办法，由此而发作的一系列问题，本源其实都在于此。
土楼坍毁的问题，仅仅现在整个村落衰落的外在体现。所以村落的办理，不能单独面只从建筑的视点进行维护。土楼的维护，首要有必要从村落的内涵生计机制与自我修正功用着手，选用相似中医的综合办理办法，渐渐进行调度和护养，才干使其从头勃发作机。
Q：土楼维护，为什么不能单独面靠政府？
A： 首要，政府的赞助是十分有限的。“前史文明名镇、名村”、“前史街区“、“传统村落”、以及“美丽村庄”等，尽管政府拟定了各项维护方针，各市县往上报，定名挂牌，有必定的赞助，可是这个赞助十分有限，关于许多的村落衰落而言，也只能是无济于事。几栋保存尚好的老房子被列为文物，作为文物维护下来，一次性给到几百万进行补葺，但这之后呢？房子或许仍是会塌。由于老房子没人住，没有人气，坍毁得更快，并且这种坍毁的速度或许比维护的速度还快。福建土楼有多少，整个我国村庄聚落中的传统民居有多少，那么大的量，政府不或许有那么大一个实力，经过输血的办法，把这些问题都处理掉。所以，土楼维护，不能单独面光靠政府的赞助，也不能盼望城里人的“协助”（有时乃至是帮倒忙），土楼维护的主体是乡民自身，应该结合村庄自身的土地准则、生态环境、工业办法、社会安排、公共体系、文明资源和工艺传承等几个方面进行综合办理。
其次，政府的钱是公共资源，是纳税人的钱，除非某栋建筑被列为文物，成为公共资源，不然政府去赞助，从法令上讲是有问题的，不或许用公家的钱去给到私家的住所进行补葺和维护。
政府的钱，更重要的是要投在公共效劳和设备上，比方说村落的卫生设备改进，下水管道铺设、公共厕所建筑、结构加固以及防火防灾等设备。此外，政府的钱，可以经过杰出的准则的规划，拟定一个既契合法令，又有利于村落团体大众利益的办法，以乡民团体为单位，充分调集乡民的积极性，康复乡民的文明自决心。我举一个比方，台湾的公共方针很好，他们有这么一种方针，民间假如有前史价值的老房子，可以向政府申报文明遗产项目，政府会依据公共利益的准则出资补葺。那么这个公共利益在哪里呢？政府会与当事人签定合约，你请求了政府的赞助，这栋房子补葺好之后，你要拿出来面向大众观赏展现，作为某种程度上的公共资源，每天白日敞开，不可以锁门，欢迎民众来观赏，这个私宅就变成了一个半公半私的工业。房子的主人也很情愿，由于补葺是要花一笔大钱的，他们去请求，处理了一部分钱上的压力，他所要做的无非是向大众敞开，还能光宗耀祖，这就是一种良性的机制。
在我国现行的方针体系下，政府关于村落维护的资金补助，往往由于对村落现状和内涵机制缺少根底性的研讨，导致执行进程作用有所误差，乃至会发作一堆不行思议的问题：比方一致做表面的形象工程，把老房子刷上色彩;或许关于“文物”类建筑给予了要点赞助维护，拟定了严厉的约束条件，使得原乡民无法进行正常的出产日子，导致乡民的自我损坏文物的现象;或许以“撒胡椒面”的办法，把资金分配给要点几户人家，但由于利益分配不均，乡民反而有定见等。可以说现有的准则规划是有缺点的，准则其实是政府与乡民的博弈，在这个博弈的进程中，规划得一旦有问题，不切合村庄的实践，就会呈现一些怪胎。所以我常跟当地政府干部说，你们不要老想着当父母官，不能凡事包揽，要有限地进行协助，要点放在公共利益和公共设备的改造上，更要依托乡民自身的力气，要让乡民开展出自己的维护办法。其实，在前史上，村落都有自身的乡规民约，有着自己团体的关于文明遗产的维护办法，善加使用，顺水推舟，就能把作业做好。
闽西客家人仍然保存着特有的华夏遗风，有着稠密的乡土气息。土如舞龙、舞狮、擂大鼓、“闹古事”、“迎花灯”、汉剧、木偶、“十番”演奏、民间艺人绝技、迎亲、客家山歌等，仍然可以在现在的土楼巨细节庆中看得到。尽管跟着年代的变迁，土楼居民逐步搬出土楼，但在有的村庄中，土楼仍然扮演了一个公共空间的人物，巨细节庆、风俗活动、祭拜典礼都会放在土楼中举办。图片来历/《海峡旅行》杂志图片库
Q：土楼维护，为什么不能依托“城里人”？
A：咱们所说的“城里人”，是指现在许多城市各种人群和本钱力气，依据各种原因开端重视村庄。咱们无妨分红几类：一类是慈悲赞助活动，对贫穷村落进行协助，这当然是一种正能量的体现，是社会良知的标志;第二类是城里本钱运作，是依据获利的准则，对村庄的土地资源进行出资;第三类是城里的“小资”，依据个人的情怀和利益，开展民宿和客栈等。
先说慈悲，关于处于社会底层的村庄社会给予赞助，这是良性社会的体现，无可厚非。但在详细操作层面，由于缺少深化详细的研讨和剖析，简单导致资金执行进程中，或许会滋长乡民的依托心思，而没有从底子上激起村落开展的内涵机制，而呈现为时间短不行持续的作用。
再说本钱，本钱作用于村庄，前些年政府的“招商引资”，所带来的问题是显着的：本钱关于利益报答的要求，实践上是以掠取村庄资源和克扣乡民利益为条件的，完全地损坏了村庄的内涵出产日子机制。跟着旅行工业的开发，外面本钱进入古城，原住民被赶开，在里边大搞房地产，拆老房子，盖上假古玩民居;再说小资，也就是那些建客栈建民宿的团体，长时间租借乡民的房子，使用老房子来经商，或许再租借，构成越来越高的租借“顶包费”，导致原住民的毁约作业发作。所以，小本钱有它的可取之处，但也有它的问题。“丽江办法”就是典型。
根本上，“城里人”到乡下去出资，并非出于真实的为了乡民和村庄考虑，而是要挣钱，它对村庄有一个赢利和利益的要求，无意也无法处理村庄社会的根本问题。别的，开展旅行，关于绝大部分的村落是没有或许的：纵然山明水秀，也因区位条件和交通问题，没有旅行资源和条件，游客去不了，没有办法依托民宿、依托旅行有所开展。
Q：土楼百年不倒，是什么原因维系了它本来的生命生机？
A：土楼仅仅整个村庄聚落问题的一个表象，本质问题是要修正村庄的自我康复和生计能力，要找到他内涵的机制和生计逻辑。咱们必定要深化实地去看村庄，看看它的曩昔，它是怎样连续下来的，要去找到它内涵的机制和生计的逻辑，然后再去考虑怎样解救村庄。
我国古代村落几百年下来可以保持生计的重要原因，是它有一种内涵的维护平缓衡机制。比方乡规民约，比方风水实践上就是和谐人与天然的联络，比方匠人与农人的联络，匠人修正老房子，只收取一点薄利，这使得农人和匠人都能负担得起各自的日子及所需。这个内涵机制是让村庄可以存活下来最重要和底子的东西。
所以，老的村落和民居的维护，不能只靠单独面的力气来处理，不能单靠政府的赞助，不能光靠搞建筑，也不能光靠搞旅行，有必要要把一切力气都调集起来，各方专家团体做一个会诊，像中医相同，找到问题的症结，渐渐去调度。一刀切，或许外科手术的疗法，想让村庄从头康复生机，这是不或许的。
乡建或许需求几代人的尽力才或许完成，由于咱们欠的账实在太多了，全体上的状况不容达观。仅有的期望，恐怕在于政府的力气，国家现在开端重视村庄，有了政府方针的引导和支撑，可以去撬动一些机制，引导各方力气从事一些正确的作业。在这个进程中，必定要依托民间、村落自身的力气去做这件事，必定要清晰乡民的主体位置。
村庄聚落文明遗产
多因子遗产维护驱动机制
村庄聚落的维护是一项杂乱和综合性的使命。一方面有必要依据国家有关文物维护的准则拟定相应的刚性维护规划办法;另一方面，则需求立足于村落天然成长与开展的适变性规律，开掘潜藏于村落结构中的日子逻辑——诗意栖居在山水之间的人文景观格式，从中寻找到重塑村庄回忆和或许性。致力于原有村落的空间原型和自安排体系，把对建筑的重视真实转向对村庄全体结构和文明特点的重视，完成文明景观价值的理性回归。经过实践总结，经过全体战略和多因子遗产维护驱动机制，把前史文明的开裂状况加以弥合。
·生态理念（天然之道）
·土地准则（国家方针）
·农耕工业（出产办法）
·日子场所（公共空间）
·社区营建（社会安排）
·工艺传承（手工技艺）
·文明遗产（节庆典礼）
维护土楼，怎样下手？
在咱们的乡建实践进程中，咱们从理论的层面和实践的层面，不断探究出一些办法和办法，结合村庄自身的开展规律，整理出了土地准则、生态环境、工业结构、社区营建、公共体系、文明资源和工艺传承等几个方面要素，进行多元驱动的综合办理办法。
土地准则
为什么：村庄以土地进行农耕，这是底子。村落仅仅附归于农耕工业的日子场所。我国土地准则从本来的私有化的土地体系，到解放后土地改革施行的团体土地一切制，再到改革敞开后施行的分田到户准则。
怎样做：往后政府或许施行土地流通方针，联络到农人的切身利益，有待政府拟定出契合村庄开展现状的方针。
生态环境
为什么：我国古代的天然之道，实践是一种考究“天人合一”的天然营建这个观念，人工的环境有必要建立在以天然为先导的根底之上，不能随意地损坏。现在在村庄遭遇到很大的危机，由于底层的乡民和干部，对天然都没有敬畏之心，对前史的东西弃之如敝履。没有对天然、对传统的敬畏，就不会有要维护天然和人文前史的主意。
怎样做：咱们下乡时，很大一块就是做思想作业，要他们当心呵护曾经村庄这种朴素的价值观，这个观念是很重要的。
工业结构
为什么：传统农业耕耘的出产办法在今日现已面对无法持续的问题。要让乡民开展自己的生计，找到生计所需求的工业办法，这是今日咱们做作业的条件。
怎样做：专家们可以供给知识结构，供给各种资源和途径，使得村庄的出产办法得到提高，建立农业协作社，做规划化农业出产。
社区营建
为什么：在前史上，家族是村庄社会安排的主体，现在家族作为底层的社会安排，其功用现已退化，年青人关于族谱、家族，知道度现已极大下降;解放后村庄施行了团体一切制下的人民公社、出产大队;改革敞开后施行分田到户，实践上使得乡民的社会安排被涣散，无法构成团体公共的体系，这也是导致村落公共设备分裂的首要原因。
怎样做：咱们做乡建，实践上就是要康复乡民的社会安排，拟定彼此恪守的乡规民约，建立公共体系维系乡民的日子福利，安排村庄经济协作社，把本来天然经济的工业转化为习惯规划化的工业办法，经过底层安排去完成，而真实能把乡民带动起来。
公共体系
为什么：是指广场、茶馆、宗祠、古刹等村落团体的公共空间和设备，它联络到乡民的公共日子和文明自决心。协助村里将这些公共设备建筑起来，这关于乡民建立文明自决心，建立自己对村落与家庭的爱情，都具有杰出的作用。
怎样做：在公共设备的建造方面，可以经过政府的补助赞助给予优先开展。现在村庄社会晚年化问题严峻，村落空心化的首要问题是留传白叟的安顿问题，可以经过建立养老院和社康中心使其得到杰出的安顿，这也是建立乡民传统“孝道”观念的有效途径。
传统工艺
为什么：传统的营建工艺，本来是在工匠们薪火相传的手工活儿，现在现已逐步失传，这种非物质的文明遗产工艺，乃至是比物质空间的村落自身更为重要，由于没有了工艺，传统建筑维护只能是一句废话。
怎样做：要协助当地的工匠，建立起一个传承机制，建立工艺传习所。工艺的传承，有必要是匠人可以经过工艺营生，才干传承得下去，既要把年青人安排起来学习传统工艺，也要让他们有事可做，让他们使用这门手工找到生计。
文明资源
开掘当地的非物质文明遗产资源，康复乡民传统文明的精力，激起和连续村落各种传统的节庆、活动和典礼，还有村落的前史档案、民歌歌谣、家族谱系。
叶林青
福建绳武楼旅行出资有限公司董事长，绳武楼坐落漳州平缓，为国家要点文物维护单位。叶林青现在在当地现已修正改造了七座土楼。关于土楼依据旅行功用的改造、运营有榜首线经历。
Q：土楼的开发和维护，最重要的是什么？
A：拿芦溪镇来说，整个镇子总共有八十几栋土楼，数量许多。要改造土楼，只要企业的力气是不行的，仍是要有官方的力气来介入，然后再由咱们企业来牵头。民间只能说尽力而为，可是能做到什么程度就不知道了。咱们现已开发了五六座土楼，由于规划形制不同，补葺的费用也不同，少则几百万，大的土楼则要上千万。咱们一向在坚持做，但假如没有盈余的话，对咱们来说也是难题。土楼的维护和开发，仍是要寻求政府的资金、以及全社会的一同参加。但最要害的，仍是从民间开端就要建立维护土楼的知道。
Q：补葺一栋土楼的根本费用？
A：规划不同，补葺的本钱也不同。小一点的土楼的补葺费用就要挨近百万，其间包含修补房顶、夯土的墙面、腐蚀掉的木头要从头制造。做完之后还要装监控等等后续作业。越大的土楼补葺费用越高，像厥宁楼的补葺费用就要十分高。
Q：土楼未来的开展前景？
A： 关于土楼的改造咱们仍是抱有决心。未来的开发可以有许多种办法，榜首可以做成宾馆和民宿，比方这个厥宁楼，由于规划很大，假如能做起来必定十分美丽。第二就是开发成旅行景点;第三也可以做成体验式的消费，在其间融入客家文明和村庄文明。政府其实一向也想做，可是它没有资金的支撑。而关于咱们有心开发的企业来说，要考虑最大的问题就是既要维护它，又要让它从中可以发作价值，由于没有发作赢利的项目就不会持久。像咱们福庆楼这么大的土楼，咱们改造的本钱大约要花五百万左右，假如像厥宁楼那么大的，就更不用说了。现在谁能拿这么大一笔钱出来呢，咱们都很慎重。
萧春雷
人文学者、作家、资深媒体人，早在十五六年前，他就曾深化拜访过闽西南一带的上百处土楼，也曾数次拜访引发本次论题的失火的厥宁楼。
Q：对厥宁楼的形象？
A：十五六年前我就去过厥宁楼，其时对厥宁楼的形象就是规划比较大，尽管有点寒酸，可是还有人在那里日子，所以感觉多少还有人气。其时许多土楼现已开端旷费，假如十多年前就有许多旷费的土楼，那么现在的状况或许也不会达观。
Q：土楼怎样开发更好？
A：即使仅仅做一些民宿的运营，搞一些其他工业的开发都是好的。闽西南那儿许多默默无闻的村庄土楼由于没人寓居都旷费了，特别是经济开展起来之后，能搬走的搬走了，只留下许多白叟。合理地去做一些运营就意味着咱们会去做补葺，我觉得这是好作业，由于这样才会使用起来，比单纯作为一种标本去维护更好，由于这样它才会与日子真实结合在一同。
Q：不同的几种开发和维护土楼的办法，哪种更好？
A：可以作为景点的是很有限的，特别是“世遗”的那一些才干够。大多数土楼不会有人专门为了去看它而去的，我觉得把土楼用现代的办法，改形成合适寓居和旅行，是一种好的方向。我其时去调查土楼的时分，在永定、南靖都住在当地的土楼里，有些就是土楼客栈，云水谣那儿也有，那种搞得也更老练一些。我在河坑也住过几个晚上。那儿的民宿更像是精品酒店，可是都算运营得不错，可以说也是一种开展的方向。
戴志坚
厦门大学建筑与土木工程学院教授，建筑前史与理论学科带头人。首要从事我国传统民居、闽台传统建筑理论研讨等作业，有《福建土堡》等作品。
Q：对这次的厥宁楼失火，您有什么样的观点？
A： 厥宁楼年久失修，发作这样的事端其实也不算意外。福建的土楼，除了四十六个土楼作为“世遗”进行维护以外，有许多都是旷费的状况，没有旷费的有的老百姓拿来做旅行，各种东西，有的做农家乐，没有就没人住了。有许多的土楼现已残缺不全，缺少办理和维护。
土楼本是聚族而居的家族社会在民居建筑上的体现，为了抵挡外来的侵犯，由族员一同建筑，到了现代社会反而丧失了抵挡外敌的理由与环境，也就缺少了家族之间的向心力，丧失了持续寓居在土楼的理由。
Q：有没有良性的开发的方向？
A： 我以为还在探究之中。土楼的开发也要看条件，包含交通条件等等。并且现在土楼太多了，三个县（永定、南靖、华安）交界处有许多土楼。土楼做开发总是一把双刃剑，旅行有维护，可是必定也有损坏，改餐厅或是改民宿，就触及水电、下水等等，其实也是损坏了它。做得好还可以，做得欠好就是改头换面。
Q：没有评上“世遗”的土楼现状怎样？
A：假如是“国保”、“省保”、“县保”还可以，假如没有的话就是很困难。政府也管不了，这个是个人的东西，人家也不听政府的。包含田螺坑等等几个世遗点，老百姓在里边摆摊设点，就是缺少办理的体现。世遗点都这样，况且那些不是世遗的呢？
Q：修正技艺的失传，是否也是难以维护的一部分原因？
A：夯土墙和搭木架是土楼的根基，也面对技艺失传。现在这种东西，做是能做，可是谁来出资，谁来掏钱？由于没有商场。旧的、传统的东西，比做新的要费事，许多工匠不会做，也不情愿做。所以80%～90%的东西，要渐渐退出前史舞台，留下10%～20%的可以得到再生。“再生”就是有一个好的环境，可以让这些技艺撒播下来。
Q：五年十年之后的未来，土楼的命运会怎样样？
A：一种是评上“文保”维护起来，另一种就是经过旅行工业化的开发，相似农家乐、酒楼、民宿。有的当地或许和旅行公司协作，也会有新的出路。假如什么都没有的话，那民间土楼或许就值得堪忧了，有或许就是被年代筛选了。假如真的筛选也没有必要都去保存，挑条件好的去保存也就够了。由于土楼是那个年代的东西，不习惯当下年代的寓居环境。土楼的中心在于家族和向心力，为了抵挡土匪的“聚族而居”。可是这种家族联络和外部环境现在现已没有了。并且现在脏乱差，没有整治谁去？要整治的话谁来掏钱？包含一些出资者，他们也会张望，没有决心。
