郑雯馨 吴俞晨
他们进入村庄日子，在此不断地批改自己，期望能将本身的阅历演化为一种抱负乡居日子的范本。一同村庄的那些构成元素，比方土地、植被、修建、人以及衍生的次序与忌讳，也成为了他们调查的目标，并激发着他们的发明。
该怎么日子与发明，才干既保有心里与行动上的独立，又免于孤单
在许多年轻人返乡的故事中，南部日子共同社区的版别很实在。尽管才刚刚起笔，它就铺陈了许多伏线，让人等候后续的开展。另一方面，它像天然成长的野草，姿势随性，却耐性十足。
从福州市区前往南部日子共同社区地点的关中村只要四十多分钟的车程。车子一进村，就看见许多新建的砖房，墙面还未粉刷和贴砖，径自向外敞露，呈现出未完结的状况。五月的福州，天早早就热起来了，整个村庄看起来恹恹的，几乎没有看到什么人。因而的士司机将咱们送达后仍是不由得诉苦说：“这次真的是被你们给骗来了，待会儿我肯定要空车回去。”而咱们看着面前这两栋古旧的夯土房，也置疑起该意图地的实在性，这时一个身段高瘦，皮肤略乌黑的男人从屋子走了出来，得知咱们的来意，他边招待咱们到屋里坐，边说：“我叫大王，是南部日子的成员，其他人稍后就来。”
大王是2015年南部日子共同社区诞生时第一批前来体会的人之一，后来只要他和建议者唐冠华配偶留了下来。“我现在做的事比较杂，除了在南部日子这边种田，我仍是乐享天然教育校园的教师，这两个都是正荣基金会建议的故土农园里的项目。”说话间，正荣基金会的郑光焰和唐冠华走了进来。唐冠华看起来和青岛“自给自足实验室”时期相同充溢精力，仅仅阅历了南边的高温天，他的肤色好像也黑了一度。最初青岛崂山的“自给自足实验室”始于他想要无拘无束日子的主意，后来他将那五年的阅历收拾成一本《独立之道》和同名的定格电影，从“衣食住用行”各方面来研讨怎么在天然环境下日子，一同与天然调和同处。由于这个项目正荣基金会注意到唐冠华，郑光焰通知咱们：“其时咱们由于冠华在青岛做的事也有所触摸，对他的‘共同社区概念很感兴趣，所以咱们约请他带着项目来参加咱们故土农园这个可继续日子共同体。”对正荣基金会而言，他们关于南部日子以及故土农园的其他项目并没有一个详细的界说，可是“与土地为善，与同伴为善，与村庄为善”的三大准则却是他们的共同，在此共同之下，他们更建议任其自由发挥，至于南部日子共同社区，他们的主意是：“在未来，这也许真的能够成为一个能被界定、被了解的事。”
﹁当你在乡野日子，天然就学会了生计的技术，“与天然调和同处”不再是空泛的标语，而是实在的阅历之谈。﹁ ——唐冠华
共同社区就是不同理念的人都能找到自己的团体，然后择邻而居
对唐冠华和振振配偶而言，不论在崂山仍是关中村，日子的原理是相同的。他们挑选住在村庄，首要就会对当地的天然资源和日子规矩坚持长时间的调查和收拾，尤其是脱离了现代社会的经济网络之后，他们需求直面日子的琐碎：那些日常必需品，比方水电、衣物、粮食、油盐醋，它们该怎么获取，怎么制造；日子中耗费和排放的资源和污染物，又该怎么分类、分化，使其能重回天然？凡此种种他们都曾在青岛实践过，现在他们在正荣基金会供给的基地上又开端了南边版的“自给自足实验室”，继续将自己的在地日子当作一种新的日子方法的实验。“首要咱们想尽或许食用在地的食物，所以种了一些空心菜、油麦菜、南瓜和马铃薯；一些日常用品咱们也试着自己制造，现在正在研讨运用各种生物能、风能发电。”唐冠华说他想要的其实都很简略，每天在这儿日子，短少什么就想方法处理，总归悉数遵照可循环的理念。而日子在城市，是感触不到人与天然的联系的，由于日子所需的悉数都有专人处理，人们仅仅用钱银去交流罢了。
不同于崂山时和振振两人的小家庭，唐冠华想象的南部日子共同社区是由一个团体一同测验一种抱负乡居日子的实践。因而社区一向以敞开的姿势接收不同的人，现在社区常驻居民就是唐冠华、振振、大王和于伯公。由于前来体会的人许多，均匀一天就有三位，所以他们觉得：“要成为南部日子的居民，最少要在这儿日子一年，然后由咱们四个人投票决定，是否赞同他成为新居民。”成为南部日子共同社区的居民，既要参加团体劳动、有职责把收入的一部分用于社区的缔造，相应地也有运用社区土地和参加社区业务的权力。
唐冠华觉得，未来老练的共同社区或许供给一种“新村庄”的范本，“跟传统村庄比较，替换的元素应该就是人吧！”在他看来，未来村庄首要的构成或许就是常识分子和艺术家们，他们的工业也来自土地——从中罗致发明的创意，维护在地的生态，一同发明的产品附加值更高。现在南部日子共同社区的人傍边，除了有专心于天然农耕的，也有像于伯公这样的艺术家，咱们各自做着自己想做的，一同也将自己对社区未来的想象一同评论。在唐冠华看来，他们更像是供给一种“工具包”，让其他人也能够学习、发明归于自己的“共同社区”。
唐冠华将自己的日子视为实验，振振则是从南部日子共同社区里获得了许多发明的创意，由于和唐冠华一同做“自给自足实验室”，她开端学习纺织工艺，为此走过许多村庄，也和许多教师学习过。在村子里的工作室，咱们看到了振振自己做的织布机，墙上还贴着许多纤维材料，都是她从各地收集而来用于研讨收拾的。其间一个装着葛根纤维的袋子上标示着收集地为“关中村”，振振对咱们说：“这个葛根的纤维是在这儿收集到的，我最初来到这个村子时，就有知道地对周围植物进行收拾，哪些适宜用来染色，哪些适宜用来纺织，我都把它们收拾起来。”她在山上发现了许多葛根，就测验着收集它们的纤维，“在古代，葛根的丝就是用来做衣服，它的光泽度和纤维的耐性都是很不错的，可是后来由于葛根的纤维不太好处理，逐渐就没有人去做了。”振振现在现已将制造进程记录下来，预备等本年秋天收集许多的葛根，测验织布。
除了葛根，振振也长于运用在地资源来进行纺织。她用当地的角倍、栗子来給布染色，也亲身栽种棉花、蓝草和柿子，从她手中完结的纺织品，好像都携带着这个村庄的基因。在振振看来，那些保留在传统村落里的手工艺其实能防止消亡的命运，“早年我的教师就通知我，手工艺的传承，很重要的一点就是要将它的阅历彻底科学化地记录下来，尤其是纺织这种科学的手工艺，它的悉数都是能够被断定的，比方张力、捻度以及染色的进程，乃至是气候、温度、湿度等。”她现在也在做这样的事，将纺织的技艺，纹样以及纤维的品种体系地收拾概括，这既是她日子的日常，也是一种修行。
在这儿日子能感触到心里的完整性，和一种丰满的生命的力气
“山上的庙供奉着许多神仙，听说还有一个狐仙呢！”大王一边挥着锄头，一边对咱们说。清晨6点的山上还算凉爽，这几天他总是趁着太阳出来前上山干活，“不然天热起来就什么也干不了了。”
2015年参加南部日子共同社区后，大王觉得已然回到村庄，天然就要拿起锄头。他租下山上的地，测验种了许多豆科类作物，现在百分之八十都成功了，“你看这是四季豆，这是毛豆、黄豆，那儿种了花生。”大王带咱们走在田埂间，一路比划着，笑着说自己种了一堆下酒菜。田边还有他种的桃树、李树、无花果，以及银杏、紫薇和石斑木这样的欣赏树。“未来我仍是期望这片地能构成一个小型生态圈的感觉，大约能有一百个物种，树、农作物和野生类各占三分之一，这是我比较抱负的状况。”大王对咱们说道。
在大王眼中，“农业现在现已不再是单纯的农业，它背面自有一套日子哲学，我实践出来的就是我的日子。”现在关于农业的门户也许多，朴门、天然农法、生物动力、有机栽培等等，许多人来这儿播种，其实也是为了实践自己信仰的理论。“那你是归于哪一派呢？”“我无门无派，先种出点什么再说吧！横竖我的准则就是不施农药化肥，播种下去也很少洒水，就看老天爷。”如此旷达的情绪，看来大王应该是属逍遥派的，他的作物，乃至他自己都是天然成长的。除了播种，大王仍是乐享天然教育校园的教师，常常带着城市来的孩子们上山“探险”，辨识植物或了解栽培相关的常识，因而他说自己更像是“半农半X日子”，和社区以及社区之外的沟通都很频频。“其实种田跟教育很类似，都需求一个等候的进程，不是立刻就能见到成效的，我在这边的日子也是一步一步来的。”关于想要参加共同社区的人，大王也是相同的观点，建议咱们最少要在这儿待一年，看清楚自己是否真的适宜这儿。
行将完毕今早的劳动时，大王往远处瞥了一眼，对咱们说：“看，于伯公教师也上山来了。”此刻一个乌黑的身影，背着弓箭正往立着箭靶的草地走去。每天清晨，于伯公都会来山上射箭，他熟练地套上防护用具，搭箭，拉弓，开释，一支箭的运转轨道也就是一会儿的事。见咱们充溢猎奇，他借出弓箭邀咱们试试，一边帮咱们搭箭，一边说：“射箭就是一个向内走的状况，终究意图就是让你静下来，所以你要放松，专心，不然没方法去感触这个空间。”于伯公看起来话不多，可是他却在村子里建议了“发现儿童图书馆”，挑选儿童绘本、我国经典的文学作品和美学类书籍，期望能对村子里的孩子们的早期教育有所协助，这个图书馆以敞开的姿势接收所有人，并测验建立起互动沟通的时机。
发明之外，于伯公的另一喜好就是弓箭，他会上山寻觅适宜的竹杆做箭，粗细大约一公分左右，长约八十到八十五公分，垂直且没有虫蛀。砍回来后截到标准长度再经过碳化处理，然后就是加上箭头、箭羽等配件。在于伯公看来，弓箭本身就是活的东西，它的制造彻底遵照天然的规矩，而射箭本身也是一种沟通的方法：不止与自己的心里沟通，一同也能将其视为知道事物的一个进口，打开多层次的考虑，对社区的成员们而言，常常聚在一同操练射箭，也是增强互相认同的社交活动。沟通与互动，一向是于伯公所重视的课题。在南部日子共同社区时，他也和乡民们打交道，有些乡民对他们做的事充溢猎奇，也有的坚持张望。“咱们互相间的沟通更多的是日子方面的，比方他们会拿自家做的糍粑送咱们，咱们也会帮他们修东西，只要进入到日子层面，互相的沟通才会更实在和深化。”于伯公对咱们说道。
关于南部日子共同社区现在的状况，于伯公坦言现下社区的人少，有许多事没方法打开来做，可是现在的成员之间都是互补的，咱们关于可继续、相互协作和敞开性的思想方法都具有共同，这样的共同关于社区的成长也是有利的。至于“发现儿童图书馆”和行将进行的“移动的箭”项目，都是根据他想要继续评论“沟通与互动”的原因，“这些东西都是一个途径，重要的是把握一种逻辑，能够用来化解日子中的问题。”关于伯公来说，今世日子的窘境在于人们一向寻觅不同愿望的兴奋点，消费主义之下也失去了心里自省的时机，但是在这儿，由于环境相对单纯，反而能更多地重视心里。
假设为南部日子共同社区的成员们收拾经历，会发现他们好像都有一段类似的轨道，是从北方到南边，从城市到村庄。这两种天壤之别的日子形式与规矩，他们看起来都习惯得不错。现在正在实践“郊野修建”的吉富遥树也是如此，由于许多理念和唐冠华共同，所以他從上一年九月中旬来到福州，着手开端缔造“原野餐厅”，在他的设想中，社区内应该有一个公共餐厅、公共厕所和洗浴间，关于供水和排污体系的规划也是遵照可继续的理念，比方经过草木灰的分化来处理厕所的排污问题等，建成后咱们能够在山上进行一些活动，时节适宜的话能够带上帐子来露营。为此他延聘赵超当助理，两个人常常早上六点多上山干活，天热了就下山，接下来他们会暂停一段时间。
对遥树来说，这样的项目与他之前做的项目不太相同。身为规划师的他，曾经在北京和东京工作过，他深知修建职业归于分工精密的职业，规划师画下图纸之后，连续有不同的人参加一栋房子的缔造，这样的分工尽管契合经济效益，但一同个人只能看到部分，无法了解全体。“尽管我现在做的项目体量很小，但对我来说含义很大。这是我自己全程参加的，我能够了解一件事的悉数进程。”遥树对咱们说道。
初度来到关中村，遥树觉得这儿和日本村庄的气氛很像：气候、土地以及悉数都是天然成长的感觉。而赵超的感触更直接，“这儿晚上挺安静的，睡觉都不必关大门，我还能写写歌，并且也没有什么娱乐活动。不像北京，不论几点出门都很热烈。”两人身上都有一种艺术家的思想，比起社会的点评，更在乎自己自动挑选的事，他们都觉得在这儿能体会到不相同的东西，做项目或是用拍摄记录在地日子，对他们而言都是在堆集阅历。“其实我和冠华都认同DIY文明，喜爱自己动手做一些事，房子自己盖，出现问题自己修。总而言之就是以个人毅力来建立想要的日子，这种日子是自动挑选的，而不是被迫承受的。”遥树是以实验的心态去测验盖房子这件事，想知道傍边自己会有什么样的感触。而南部日子共同社区对他而言，也是一个实验性很强的事，“咱们在这儿学习自给自足，一同与环境友善同处，假设这些阅历能够体系地收拾，咱们也乐于和更多人共享。”
关于这些留在南部日子共同社区的年轻人而言，他们的初衷或许如赵超所说，“不想拿我的日子去交流什么”，所以日子就应该是朴实的，你能够亲身播种、筑屋、发明、考虑，不断地去试错，正确的才会渐渐显现出来。一同由于在地的环境是朴实的，他们的发明更多是遵照心里的需求，同村庄对话，也同自己对话，对本身以及环境进行一种可继续性的探究。
