冉景丞，男，土家族，贵州省野生动物和森林植物管理站站长、研究员，人与生物圈我国国家委员会委员，贵州省省管专家，享用国务院特别津贴专家，贵州大学、贵州师范大学硕士研究生导师。
生物、文明多样性的维护与社会经济的可继续开展是当今全球重视的严重论题。一方水土养一方人，丰厚的生态类型滋补着丰厚的民族文明。如茂兰天然维护区内就繁殖生息着瑶、水、布依等少量民族，他们与茂兰共同的喀斯特生境调和共处，在峰从间的田土上进行着传统的出产。他们一方面获益于山林的滋补，从所在的生态环境中取得水源和出产日子资料，另一方面他们敬山爱林，以山林为友，用其文明上的设置维护着与山林之间的相等和互利联系。千百年来，世居于这块奇特土地的勤劳才智的各族员民，在出产日子中，发明出了丰厚多彩的民族文明，如瑶族活灵活现的猴鼓动、愉快严重的赛陀螺、独具特色的禾仓和工艺品，充满了奥秘和古拙的颜色；水族的与甲骨文相媲美的文字——水书。这一文字前史长远，寓意深入，至今仍为水族“鬼师”运用和传承，它以奥秘的力气趋鬼逐疫，辅导和束缚着水族员的婚丧嫁娶、起房建屋、节日庆典，是水族文明和水族员国际观的集中表现，已被列入第一批我国档案文献遗产名录和国家非物质文明遗产名录；布依族寓居的环境多在依山傍水、向阳的河谷槽坝，房子多为吊脚楼，楼底圈牲口、堆杂物，楼上住人表现了典型的山地文明，布依族的服饰因区域不同而各具特色，日子克己用品具有明显的民族特色。文明代表了生计才智，是民众在与天然生态的对话、共谋中构成的认知和实践方法；天然生态国际，为文明的发生和连续供给根本的保证和场域。没有一种文明不是深植于它成长的土地，咱们能够看到具有不同民族文明、不同服饰、不同言语、不同习俗的人群在同一地域繁殖、发明并传承了“百里不同风，十里不同俗”的文明形式。
咱们为贵州丰厚多彩的民族文明与生态文明交相辉映而骄傲，但咱们不得不面临一个巨大的现实问题，那就是怎么维护好文明多样性和生物多样性，怎么让民族文明继续传承，让生态环境不受损坏。咱们面临着开展和维护的两层压力。弱势的少量民族文明，在贫穷和强势的现代日子方法及大众传媒的重重压力下，变得愈加软弱乃至濒危。许多少量民族青年冲出大山打工的一起，正在快速地忘却本民族的文明。许多人不再认同自己的文明，更不用说自动去传承。织布机的数量少了，寨老们的威严没有了，相互间的合作和往来物化了，寨子传统的常识系统和运行机制正在崩溃。而这种文明传统或者说文明精力一旦丢掉，尤如喀斯特区域的“石漠化”相同，不行康复。其连锁反应就是：这种长期以来与生态所构成的和諧联系，也将不能保持，人们将不再敬畏和恪守他们与生态环境之间的文明契约，全部以追逐经济收入为意图，这是十分风险的。
现在贵州省十分重视生态环境的维护，由最初的“保住青山绿水也是政绩”的理念现已上升为“绿水青山就是金山银山”的执政纲领。文明多样性作为天然生态系统中的一个特别成分，对生态建造的可继续性起着无足轻重的效果，应该受到重视。在生态文明建造的过程中，文明、民族、社科等部分不只要发掘和维护物质文明，更要维护和传承非物质文明，将文明多样性的维护归入新时期社会主义建造的轨迹中。特别是像贵州这样的多民族区域，愈加应该充沛维护和传承丰厚的文明多样性，结合美丽的天然风光，让生态资源更好地为当地社会经济开展效劳。endprint
