王先良
早年与几个朋友去过浙江余杭的径山寺，与其说是烧香，不如说是爬爬山，领会一下径山的风景，顺便在山脚的小饭馆吃点土菜，喝点小酒，买点径山茶，总归没有留下特别深的形象。最近妻子送我一本线装本的陆羽《茶经》，读完之后就勾起了我对径山寺的爱好，闲来无事就研讨起径山寺的来历，想不到径山寺竟然还有那么光辉的前史，我便有了一种再上径山的激动。
我家地点的良渚文明村离径山不到一个小时的车程。径山寺是最早的称号，现在的称号应该叫径山万寿禅寺。杭州人都知道灵隐寺，不一定知道万寿禅寺，其实老底子万寿禅寺比灵隐寺更有名，在唐朝是江南榜首名刹。这次径山行，我对万寿禅寺的前史、径山茶、陆羽和《茶经》有了更深的了解。
径山寺大雄宝殿是整座寺院的中心修建，供奉本师释迦牟尼佛的佛像
径山的显赫前史
径山坐落杭州市余杭区径山镇，是天目山山脉的东南余脉，最高峰海拔769米;有霄峰、鹏勃峰、朝扬峰、大人峰、晏坐峰等五峰屏立，以霄峰为最高。径山顶上古树参天，古柏苍松，柳杉银杏，蔽天翳日。五峰之前更有御爱峰，在此可仰视陡峭群峰，俯视江河湖湾。据史书记载，宋高宗赵构曾在此恋恋不舍，故名“御爱峰”。据史载，清圣祖玄烨在康熙四十四年（1705年）四月第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房和尚白峰世鉴迎驾奏对，颇得圣心，玄烨亲书“香云禅寺”四字，改悬寺额。传说乾隆帝弘历也曾到过径山，合抱过粗大健壮的柳杉，所以有南宋诗人范成大曾赞柳杉为“寿木不知秋”。至今，径山古树竹林汇如碧水林海，仍具有诱人魅力。
现在上径山山顶现已修了沥青公路，尽管人行的台阶小道还在，但现已很少有人走了。开车上山尽管便利、方便，但缺少了一种体会陆羽当年原始日子的趣味，我仍是更喜爱从小道走上去，带着水，背着相机，慢慢地爬上山顶，尽管流了一身汗，但站在山顶瞭望四周的时分，油然产生了一种降服天然的感觉，有一种说不出的快活。
万寿禅寺的来历和苦难
径山寺创建于唐天宝四年（公元745年），距今已有1200多年的前史。相传法钦禅师在径山之顶，结草为庵、传法修行、名声日隆、朝野皆知。大历三年（公元768年），唐代宗下诏赐建径山寺。南宋时孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”额。径山寺原属释教的“牛头派”，建炎四年（公元1130年）兴“临济宗”，因其道誉日隆，香火鼎盛，规划极为庞大，有寺僧1700余众，寺庙修建1000多间，为全国出名古刹之一。宋嘉定年间，万寿禅寺被列为禅宗东南“五山十刹”之首，居灵隐、净慈、天童、阿育王等江南名寺之前，由此名扬四海，成为“东南榜首禅院”。海内外佛徒奉径山寺为“临济宗”祖庭，历代帝王高贵、诗人骚人、求法和尚接连不断。
道渊亭安奉着径山第34代住持佛鉴无隼禪师，以及其日本弟子圣一国师的法像，昭示着径山宗风传衍的祖师禅法
径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共阅历8次毁建，两次大修，但“所恢复远非旧观”，一次比一次式微。1949年后，径山万寿禅寺因年久失修，逐步倾圮，“文革”时进一步受到破坏，原有寺院化为乌有。“文革”后，为维护永乐大钟曾缔造过钟楼，并将3尊铁佛和“历代祖师名衔”石碑供于钟楼。1991年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。现万寿禅寺仅剩钟楼一座，内悬明永乐元年大钟一口，宋代铁佛3尊，元至正年山历代祖师碑一块，真可谓多灾多难。2008年，径山寺复建工程开端施行，每年还稀有批日本和尚来寺朝拜寻宗。2010年10月，径山寺复建工程奠基。
径山茶的根由
自古以来，喝茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沉睡了，他醒后非常懊悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮后，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，创建禅宗。尔后，凡佛徒打坐入定、诵经念佛之时，喝茶以解渴提神，渐成佛门风气，大凡名山古刹之和尚，都劈山植茶以供饮用。
径山山高林深，雨露充分，相传法钦禅师曾手植茶树数株，逾年即延伸山沟，僧俗同享。自古径山茶就以优质出名。据《余杭县志》载∶“径山寺僧采俗话‘雨茶者，以小缶贮送，其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。产茶之地有径山、四壁坞与里山坞，出产都多传，至霄峰尤稀少难得，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。”宋时径山茶就与天目茶齐各，并排“六品”，被誉为“龙井天目”，意为兼有龙井和天目茶之美。径山和尚终年喝茶参禅、以茶待客，逐步构成一套礼仪标准，是为“茶宴”。佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，喝茶论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做“门茶”，有时用开水冲泡粉末茶研发饮用，称为“点茶法”。日本和尚传承并开展了径山“茶宴”礼仪，构成了今天之日本茶道的一个重要门户，日本人借茶道以修身养性、参禅悟道。
陆羽其人
径山共同的地理环境和浓郁的茶文明，招引茶圣陆羽在此长住。陆羽（生于公元733年，卒于公元804年），字鸿渐，复州竟陵（今湖北省天门市）人，唐代出名的茶学专家。据《新唐书》和《唐文人传》记载，陆羽因其容颜丑恶而成为弃儿，被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师拾得并抚育长大。陆羽虽生善于庙中，却不肯整天诵经念佛，而是喜爱吟读诗书，对茶道特别感爱好。陆羽19岁时便心无旁骛，立志于对茶事的研讨调查作业。
天宝十五年（公元756年）起，陆羽周游神州各地以实地调查茶事，先游巴山峡川，后至江 南水乡，一路逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，眼花缭乱，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。陆羽行至余杭径山，即为径山山水茶叶所招引，长时间隐居此处茶乡。他身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深化农家，采茶觅泉，品茶鉴水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，踌躇徜徉，常常至日黑兴尽而归。陆羽以茶农为师、躬身实践、笃行不倦，获得茶叶出产和制造的榜首手材料。
陆羽既收集很多的实地调查材料，又广采博收前代茶家采制经历的结晶，充分发挥本身的文学专长，消耗数十年之汗水，总算在径山完成了传世专著《茶经》。《茶经》一经面世，即流行全国，为时人学习和收藏;为后人传扬和发扬。陆羽被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
《茶经》的内容及含义
陆羽的《茶经》是唐代和唐曾经有关茶叶的科学知识和实践经历的体系总结，对我国和国际茶业开展作出了卓越贡献。《茶经》不仅是一部精辟的农学作品，又是一本论说茶文明的书本，它将一般茶事升格为一种美好的文明技术。
陆羽在所著的《茶经》中，具体介绍了茶叶出产的前史、源流、现状、出产技术以及喝茶技艺、茶道原理等内容，还论说述了茶区散布、茶叶的成长、栽培、采摘、制造、品鉴外，有许多名茶首先为他所发现。《茶经》共3卷10章，7000千余字。十章目次为：一之源，概述我国茶的首要产地及土壤、气候等成长环境和茶的功能、功用。二之具，讲当時制造、加工茶叶的东西。三之造，讲茶的制造进程。四之器，讲煮茶、喝茶器皿。五之煮，讲煮茶的进程、技艺。六之饮，讲喝茶的办法、茶品鉴赏。七之事，讲我国喝茶的前史。八之出，具体记载了其时的产茶盛地，并评论其高低，记载了全国40余州产茶景象，关于自己不甚明晰的11个州的产茶之地亦照实注出。陆羽直接推举浙江长兴县的顾渚紫笋茶、江苏宜兴的阳羡茶为上品，此两茶均被列为贡茶。九之略，是讲喝茶用具何种状况应非常齐备，何种状况省掉何种：户外采薪煮茶，火炉、交床等不用考究;临泉汲水可省去若干盛水之具。但在正式茶宴上，“城邑之中，王公之门”，“二十四器缺一则茶废矣。”十之图，陆羽还建议要把以上各项内容用图绘成画幅，张陈于座隅，茶人们喝着茶，看着图，品茶之味，明茶之理，神爽目悦，这与端来一瓢一碗，几口灌下，那意境天然大不相同。
径山万寿禅寺正门，两头刻有唐代古刹四字
在我国封建社会里，研讨经学、孔孟之道被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学识，则被贬为“杂学”。陆羽则别出心裁，将深入的学术原理溶于喝茶这种物质日子之中，然后创始了茶文明。陆羽的《茶经》，是古代茶人勤勉读书、吃苦学习、悉心求索、淡泊名利、坚韧不拔精力的结晶。
陆羽坐
此次的径山之行，让我们亲自感受了径山寺、径山茶的魅力，也在回顾前史、体悟人生的进程中深深为陆羽和他的《茶经》所感动、所信服。年月似光影、似流水，光怪陆离，奔腾不息，不论韶光怎么变迁，陆羽一直以一种潇洒漠然的形象镌刻在前史的华章里，鲜活在世人的脑海中。
