王秋平
摘要：陶瓷艺术作为一种显性文明，重视体现、尊重感触。假如将禅的精力外化为详细的瓷“器”，禅与瓷的结合就会有利于禅宗文明走出象牙塔，重拾失掉的文明位置。
关键词：陶瓷艺术 赣西 禅宗文明 品牌 现实含义
释教东传最大的文明效果，就是释教与中华民族紧密结合所折射的，构成以反映我国各区域、各民族人们出产和日子方法为内容的禅宗文明。详细来说是自东汉起，释教逐步与我国各地文明相结合，构成我国化的释教文明内容，即释教文明逐步与我国儒家文明和道家文明相结合，构成“三教合一”的文明，其内容丰厚，方法多样，并且具有深远的前史影响。它不只影响着中华文明的前史文脉，并且还对现代文明的开展具有重要的现实含义。
一、禅宗文明与陶瓷艺术结合的根底
在释教东传中，释教世俗化不只体现在人们对释教崇奉及其体现方法上，更重要的是展现在思想界。“从八世纪中叶今后，一度适当昌盛的释教教义学有些消声匿迹，好像世人越来越倾向于信任，真实的释教崇奉，并不是在经典的阅览和研习中，而应该是在习禅与持律中得来，也就是说，以戒律严厉护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体会自己的心灵来源，或许以禅定体会到自己本来清净的心灵境地，然后用戒律当心呵护这种境地不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教崇奉才是释教的正途。”当然，这种“释教的正途”到来，并不是一蹴即至的。它之所以改变的深化本源在于释教阅历了数百年在我国的开展与使用，使人们深化体会到仅仅对之进行照搬，或吟诵经文，或参拜偶像等，是远远不够的。因为释教在我国传达与开展前史的长期性及复杂性，它的中心内在总是在做一些吸纳、抛弃和界定。例如，在唐代，人们用“法师”和“禅师”来指代传佛之人，其间，以翻译与解说释教经典义理的被称为法师； “禅师”是“以禅定与体会心灵为深化释教崇奉为首要途径”，所以，释教禅宗便呈现了。
就像“禅定”为禅宗修炼的首要途径相同，对心灵的体悟也是陶瓷艺术“以器观道”的首要途径之一。如宋代的青瓷，崇尚天然朴素，器型删繁就简，体现的就是禅宗那种“少便是多”、重精力而不重方法的文明内核。别的，从瓷器的质地上看，在由“陶”到“瓷”的改变中，对制瓷质料中铁质的去除，以到达洁白如玉的意图，像极了禅宗教义中“不时勤拂拭”的修炼进程，到达的却是“何处惹尘土”的终究大义。
陶瓷艺术的开展并不是本体内核不断演化得到的，它实际上也是吸收各种文明精华饱满自己的进程。从“苏麻离青”造就了元青花的光辉，到康乾晚期五彩瓷吸收搪瓷彩的工艺创制四台甫瓷之一的粉彩瓷，陶瓷艺术文明根由广泛性的体现可见一斑。
所以禅宗文明和陶瓷文明在精力内核上是有共通之处的，它们都在参加社会实践的进程中不断丰厚和完善自己的头绪。
二、陶瓷艺术与禅宗文明的结合有利于赣西禅宗前史遗址的保存
跟着禅宗文明在各地的开展，逐步凸明显自己的特征，也就是在八世纪初期，构成了西蜀智诜、北宗神秀、东吴牛头、南边慧能等派系。正是因为禅宗的构成及其在各地的不同体现，才使得它与赣西的当地文明紧密结合，进而构成了各具天然景观特征的禅宗文明内容。宜春是赣西重镇， “宜春的山水与禅宗有着深沉的根由，六祖慧能创建的南禅在开展进程中构成的沩仰、 临济、曹洞、云门、高眼五个宗派，宜春独占了前三宗，后两宗与宜春联系亦亲近。”禅宗文明在宜春不只得到快速开展，并且在物质文明与非物质文明表达上具有丰厚的内容。虽然前史阅历了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的文明洗礼，可是，就现存的禅宗文明遗址而言，也不在少数，它包含：马祖道场宝峰寺、怀海道场百丈寺 、希运道场黄檗寺 、良价道场普利寺、慧寂道场栖隐寺、普庵道场慈化寺等禅宗文明的前史遗址、遗址，以及各个年代禅宗法师的墓地及石碑等。这些禅宗宗师的道场及墓地别离处于不同的当地，例如，马祖道场宝峰寺坐落靖安县宝峰，怀海道场百丈寺坐落奉新县百丈山等。这些前史遗址不只见证了禅宗文明在赣西蓬勃开展的前史状况，并且有力地证明了释教禅宗深沉的前史文明底蕴。可是这些禅宗前史遗址历经沧桑，因为天然风雨的腐蚀，己露倦容，陶瓷艺术介入这些天然人文景观留存，能够选用彩绘或许照相贴花工艺，将这些物质文明遗产重现在千年不腐的瓷器上，不管是室外展现仍是室内供养，都能够无视韶光的消逝。
另一方面，作为文明遗产，禅宗文明最重要的文明价值，就是禅宗文明的非物质文明价值，它包含禅宗寺庙的修建文明内容、禅师的雕像，以及历代禅师对佛法禅解的内容和义理等。其间，禅师雕像包含归于原籍的禅师有方会、 慧洪、普庵与外籍的六祖慧能、慧明、怀海、马祖道一、良介、希运、慧寂等佛界禅门的大师或高僧。在释教教义与我国宗教崇奉文明相结合的进程中，最具有非物质文明含义莫过于历代禅师关于佛经的研读、分析以及领会的成果。这些非物质文明遗产能够经过陶瓷雕塑、陶瓷书法等方法仿制保存下来，作为“以器观道”、依物参禅的目标。
三、根据陶瓷艺术打造赣西禅宗文明的现实含义
1、推进立异知道的开展
从释教及其禅宗的开展与演化看来，假如说释教在原发地印度有禅宗的话，那也是自发构成的关于释教教义的禅解，即为“禅”。禅宗作为宗教派系，对释教义理进行深化阐释及体会的，则发作我国南边，所今后来南禅被称为禅的正宗。释教禅宗最大的特色，就是“企图树立一种交流世界来源、终极境地与宗教日子之间的贯穿之路，包括和逾越其他各家学说。”终究，释教禅宗仍是找到了这样的通道：它以宗派的分解与思想的分解，从各自的实践中找到了本身开展的路途。这种用各自的禅定及其成果阐释世界事物，并终究树立本身宗派思想的饯别方法，突破了释教传统观念的禁闭，可谓是释教文明开展的划年代革新。所以禅宗考究因时、因地、因人对教义进行发明性解读，构成与地域文明相交融的新的禅理，这种立异的知道也存在于陶瓷艺术中。陶瓷艺术开展的进程中，对体现技法、装修方法、原料运用、烧成工艺方面的改善与立异，历来都没有中止過，这也是千年窑火生生不息的源头。这种立异落实到赣西禅宗文明品牌的打造上，就必须根据详细地域的详细宗派，规划摆设器、法器、实用器等物品，比方根据“荷”的造型规划的陶瓷花器、根据莲花的形状打散重构后规划的香炉法器等等。这些立异能引起普通人对禅文明的爱好、进步普通人对禅文明的知道，然后到达扩展赣西禅文明品牌影响力的意图。
2、利于自我知道的重拾
释教禅宗的巨大革新，就在于它突破了释教传统观念的禁闭，使用各自的禅定及其成果来阐释世界及交流世界，并终究找到了树立宗派本身思想的饯别方法。这种自性论的观念与艺术主体思想进程中尊重自我、寻求自觉的知道的观念是一脉相承的。
赣西区域长期以来都不归于赣文明的重镇，赣南的客家文明、赣北的陶瓷文明和旅行文明、赣中的赤色革新文明和庐陵文明都是江西具有代表性的文明实力。其实作为普世文明——禅宗更利于人心的安靖、社会的安稳，可是因为禅宗“不立文字”、义理深邃，不容易为群众所承受，所以一向处于顾影自怜的状况。陶瓷艺术作为一种实体的“器”物，重视体现、尊重感触，两者结合后有利于禅宗文明走出象牙塔，重拾失掉的文明位置。
四、结语
现代文明发明，特别时下最为时尚的文明主题，就是文明品牌的构思及其打造。人们提出一个新年代的重要社会性课题并进行刻画。从大局含义上看，文明品牌的打造，贵在文明品牌的构思，它既具有全新的文明阐释，又有一般方法论。禅宗文明的特色是重视个人情感活动状况的内修，这使禅宗文明无法成为一种显性文明， “禅”的传达需求一些“器”将之外化，才干深化人心，在与更多的个别结合中使教义得到提高。陶瓷艺术作为“器”物，承载某些禅宗教义无法言说的内容，不管从原料上仍是从文明精力内在上都是有优势的，两种不同性质文明的结合是一种优势互补、一起昌盛的测验。
参考文献：
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