许亦舒
蒋晟做佛像。这对一个1990年出世的年青人来说，确实是个稀罕作业。
其实最早时分蒋晟本立志要做设计师。早在高中年代，蒋晟就和其时在《M代代》杂志作业的年青人们结识。其时的厦门并没有太多的文艺空气，而《M代代》的修改与设计师们却与大多数在地年青人的日子方式天壤之别，那种风趣招引着年少的蒋晟。但是由于自幼跟着雕塑家父亲蒋志强学艺，他终究报考了雕塑专业。
闽南历来香火味浓重，厦门也不破例。蒋晟是厦门人，妈妈就是释教徒。从小潜移默化，在大学年代蒋晟也学了佛。蒋晟一向说自己骨子里其实是一个背叛的人，关于他而言，做佛像也是一件背叛的事。雕塑专业的学生大多研讨与发明的都是当代艺术的方向，可蒋晟却觉得做佛像同样是有意思的工作。所以在蒋妈妈的鼓舞下，蒋晟在大学二年级第一次接受了姑苏永福寺的托付，修正一尊佛像的手。这是蒋晟做佛像的开端。
从那之后的大学期间，蒋晟一向在研讨释教造像，也跟着研讨石窟造像的教师到石窟中调查。一开端，做佛像关于蒋晟就像是“日常操练”，他一同也在以当代艺术的思想进行自己的发明。但是跟着对释教造像研讨的加深，蒋晟开端萌发了以释教造像为志业的主意。
蒋晟决议做佛像是由于他发现，现代工匠与手艺人发明的佛像大部分都只要含糊的商品化相貌，有时由于机器造像的技能缺乏而无法达到某些细腻的描刻。在看过许多寺庙、博物馆、石窟和资猜中的佛像，并了解了现在的佛像加工技能之后，蒋晟有了自己对佛像的认知。他所雕琢的佛像，与当下大部分工匠所制造的佛像并不相同，他的佛像更写实，也更细腻，有着雕塑“学院派”的较真。但真实唆使蒋晟决议从事造佛像的，并不只仅如此。在他看来，更重要的并不是一尊佛像是怎么被制造出来，而是人们对待佛像的情绪：传统中释教造像有一套标准的典礼，这种典礼在当今的缺失不只形成佛像的商品化与含糊，一同削弱了人与佛像的质朴而传统的情感联合。这种情感，大部分闽南人都能够领会。
决议了以释教造像为作业之后，蒋晟在大学毕业后没有犹豫地回到了厦门，这儿有着更老练的加工条件，一同也有着稠密的香火空气。蒋晟方案在这儿创建一个“蒋家班释教造像”的品牌，探究出一套释教造像的规矩，并传达给更多人关于佛像的理念。此外，他也仍然在从事着自己的个人的艺术发明项目，这也是他决议回到厦门的原因之一。
与蒋晟谈到厦门这座城市的声调，他说：“我觉得用‘声调描述厦门太有侵略性，我反而觉得厦门的艺术家和构思人有自己的口音。现在许多年青的设计师在用闽南的元素做东西，包含我自己许多著作也是和厦门相关的，都说出了厦门自己的口音。厦门是一个标志性的城市，它输出的著作能够很厦门化。”蒋晟无疑是他自己所说的“有口音”的那一类人。他现在已有十余尊造像被国内寺庙与各地藏家保藏，其间2012年著作“汉白玉安闲观音像”落座于厦门虎溪岩寺；2013年，著作“乌木释迦摩尼半跏趺坐像” 落座于厦门碧山岩寺书画院；同年，著作“安闲观音像”为南普陀寺定制造像，作为寺庙之间友好往来的恭请物；2014年，“毗卢遮那佛结全跏趺坐像”行将落座于厦门南普陀寺法堂。而他的发明也一向没有中止，并且在厦门找到了资料与本源。
2012年蒋晟偶然间发现南普陀寺有着很多的“被遗弃的神像”。闽南人有家庭供像的传统，而有不同的期望与需求的人们会在家中供奉不同的佛像，若是期望达到或有变化时，这些佛像被会被请回寺庙。南普陀寺因而在神像搁置处有着很多这样在蒋晟看来是“漂泊的神明”。2012年开端蒋晟用拍摄记录了许多相关的资料。在意外收成一尊被白蚁啃咬过的神像之后，接下来的时间里，蒋晟对腐蚀佛像发生稠密的爱好，后来他开端大批量搜集被遗弃的神像，并萌生了一个艺术方案——将佛像持续被腐蚀，然后做出一系列著作。蒋晟期望经过这样的著作来留念传统而质朴的家庭供像的回忆，让人们从头考虑人与崇奉之间的联系。一同，在回到厦门今后，蒋晟开端探究更多厦门在地的艺术发明的可能性，他在厦门一处偏远的海滩看到了很多漂流木，正方案以此为资料开端新的发明。
在蒋晟看来，厦门招引艺术家、设计师留在这儿的，并不只仅在于这座城市中的声调中有着什么，反而是这座城市还缺什么、构思人还能够做些什么。厦门仍然不是一个供给资讯的城市，蒋晟在厦门的日子也很单纯，往常无非去南普陀、海滨、作业室，假如要看展览与学习更多艺术相关的信息仍是只能往外跑。但蒋晟却并不因而觉得丢失：“在这儿日子，你能够和这个城市一同生长。”关于构思人而言，寻找到自己的口音，宣布归于自己的声响，也是生长中不可避免的一步。endprint
